知實篇第七十九
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凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，衆不見信。
論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。
事有證驗，以效實然。
何以明之？ 孔子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對曰：“以告者過也。
夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。
”孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。
孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈乃知其情。
孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
”溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行于人，人親附之。
人親附之，則人告語之矣。
然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。
齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉！”景公不知孔子聖，子貢正其名。
子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。
對景公雲“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當雲“神而自知之，不聞人言”。
以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。
顔淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。
孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。
知見之者，不敢前進。
如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害。
不知而觸之，故遇其患。
以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏于匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。
”如孔子先知，當知顔淵必不觸害，匡人必不加悖。
見顔淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。
聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也。
反，遇于路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕。
孔子過之，使子路問津焉。
如孔子知津，不當更問。
論者曰：“欲觀隐者之操”。
則孔子先知，當自知之，無為觀也。
如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。
人見之者，以為葬也。
蓋以無所合葬，殡之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬于防。
有茔自在防，殡于衢路，聖人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚至。
孔子問曰：“何遲也？”曰：“防墓崩。
”孔子不應。
孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。
”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。
〔門〕人至乃知之，聖人不能先知，九也。
子入太廟，每事問。
不知故問，為人法也。
孔子未嘗入廟，廟中禮器，衆多非一。
孔子雖聖，何能知之？□□□：“以嘗見，實已知，而複問，為人法。
”孔子曰：“疑思問。
”疑乃當問也？實已知，當複問，為人法。
孔子知《五經》，門人從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》，複問為人法，獨以已知太廟複問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
主人請賓飲食，賓頓若舍。
賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹馔退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓〕。
賓之執計，則必不往。
何則？知請呼無喜，空行勞辱也。
如往無喜，勞辱複還，不知其家，不曉其實。
人實難知，吉兇難圖。
如孔子先知，宜知諸侯惑于讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寝不往。
君子不為無益之事，不履辱身之行。
無為周流應聘，以取削迹之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。
由此言之，近不能知。
論者曰：“孔子自知不用，聖思闵道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。
為道不為己，故逢患而不惡。
為民不為名，故蒙謗而不避。
”曰：此非實也。
孔子曰：“吾自衛反
論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。
事有證驗，以效實然。
何以明之？ 孔子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對曰：“以告者過也。
夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。
”孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。
孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈乃知其情。
孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
”溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行于人，人親附之。
人親附之，則人告語之矣。
然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。
齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉！”景公不知孔子聖，子貢正其名。
子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。
對景公雲“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當雲“神而自知之，不聞人言”。
以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。
顔淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。
孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。
知見之者，不敢前進。
如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害。
不知而觸之，故遇其患。
以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏于匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。
”如孔子先知，當知顔淵必不觸害，匡人必不加悖。
見顔淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。
聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也。
反，遇于路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕。
孔子過之，使子路問津焉。
如孔子知津，不當更問。
論者曰：“欲觀隐者之操”。
則孔子先知，當自知之，無為觀也。
如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。
人見之者，以為葬也。
蓋以無所合葬，殡之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬于防。
有茔自在防，殡于衢路，聖人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚至。
孔子問曰：“何遲也？”曰：“防墓崩。
”孔子不應。
孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。
”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。
〔門〕人至乃知之，聖人不能先知，九也。
子入太廟，每事問。
不知故問，為人法也。
孔子未嘗入廟，廟中禮器，衆多非一。
孔子雖聖，何能知之？□□□：“以嘗見，實已知，而複問，為人法。
”孔子曰：“疑思問。
”疑乃當問也？實已知，當複問，為人法。
孔子知《五經》，門人從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》，複問為人法，獨以已知太廟複問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
主人請賓飲食，賓頓若舍。
賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹馔退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓〕。
賓之執計，則必不往。
何則？知請呼無喜，空行勞辱也。
如往無喜，勞辱複還，不知其家，不曉其實。
人實難知，吉兇難圖。
如孔子先知，宜知諸侯惑于讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寝不往。
君子不為無益之事，不履辱身之行。
無為周流應聘，以取削迹之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。
由此言之，近不能知。
論者曰：“孔子自知不用，聖思闵道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。
為道不為己，故逢患而不惡。
為民不為名，故蒙謗而不避。
”曰：此非實也。
孔子曰：“吾自衛反