知實篇第七十九
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魯，然後樂正，雅頌各得其所。
”是謂孔子自知時也。
何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。
魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《詩》、《書》。
以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。
何則？無兆象效驗，聖人無以定也。
魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。
道極命絕，兆象着明，心懷望沮，退而幽思。
夫周流不休，猶病未死，禱蔔使痊也；死兆未見，冀得活也。
然則應聘，未見絕證，冀得用也。
死兆見舍，蔔還醫絕，攬筆定書。
以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
孔子曰：“遊者可為綸。
走這可為矰。
至于龍，吾不知，其乘雲風上升。
今日見老子，其猶龍邪！”聖人知物知事。
老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。
神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”虞舜大聖，隐藏骨肉之過，宜愈子骞。
瞽叟與象，使舜治禀、浚井，意欲殺舜。
當見殺己之情，早谏豫止。
既無如何，宜避不行，若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃蔔三龜，三龜皆吉。
如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓複蔔三龜。
知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故蔔而合兆，兆決心定，乃以從事。
聖人不能先知，十四也。
晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。
晏子跪。
門人怪而問于孔子。
孔子不知，問于晏子。
晏子解之，孔子乃曉。
聖人不能先知，十五也。
陳賈問于孟子曰：“周公何人也？”曰：“聖人。
”“使管叔監殷，管叔畔也。
二者有諸？”曰：“然。
”“周公知其畔而使，不知而使之與？”曰：“不知也。
”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。
周公之過也，不亦宜乎！”孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。
聖人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。
然則聖人先知也，子貢億數中之類也。
聖人據象兆，原物類，意而得之。
其見變名物，博學而識之。
巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳！目非有達視之明，知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。
今耳目聞見，與人無别，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？ 夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。
何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞于國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。
”少頃，當東郭牙至。
管仲曰：“此必是已。
”乃令賓延而上之，分級而立。
管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然。
”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。
臣竊意之。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。
君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。
臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。
”夫管仲，上智之人也，其别物審事矣。
雲“國必有聖人”者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，雲“此必是已”，謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨，當雲“國必有賢者”，無為言聖也。
謀未發而聞于國，管仲謂“國必有聖人”，是謂聖人先知也。
及見東郭牙，雲“此必是已”，謂賢者聖也。
東郭牙知之審，是與聖人同也。
客有見淳
”是謂孔子自知時也。
何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。
魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《詩》、《書》。
以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。
何則？無兆象效驗，聖人無以定也。
魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。
道極命絕，兆象着明，心懷望沮，退而幽思。
夫周流不休，猶病未死，禱蔔使痊也；死兆未見，冀得活也。
然則應聘，未見絕證，冀得用也。
死兆見舍，蔔還醫絕，攬筆定書。
以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
孔子曰：“遊者可為綸。
走這可為矰。
至于龍，吾不知，其乘雲風上升。
今日見老子，其猶龍邪！”聖人知物知事。
老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。
神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”虞舜大聖，隐藏骨肉之過，宜愈子骞。
瞽叟與象，使舜治禀、浚井，意欲殺舜。
當見殺己之情，早谏豫止。
既無如何，宜避不行，若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃蔔三龜，三龜皆吉。
如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓複蔔三龜。
知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故蔔而合兆，兆決心定，乃以從事。
聖人不能先知，十四也。
晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。
晏子跪。
門人怪而問于孔子。
孔子不知，問于晏子。
晏子解之，孔子乃曉。
聖人不能先知，十五也。
陳賈問于孟子曰：“周公何人也？”曰：“聖人。
”“使管叔監殷，管叔畔也。
二者有諸？”曰：“然。
”“周公知其畔而使，不知而使之與？”曰：“不知也。
”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。
周公之過也，不亦宜乎！”孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。
聖人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。
然則聖人先知也，子貢億數中之類也。
聖人據象兆，原物類，意而得之。
其見變名物，博學而識之。
巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳！目非有達視之明，知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。
今耳目聞見，與人無别，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？ 夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。
何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞于國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。
”少頃，當東郭牙至。
管仲曰：“此必是已。
”乃令賓延而上之，分級而立。
管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然。
”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。
臣竊意之。
”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。
君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。
臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。
”夫管仲，上智之人也，其别物審事矣。
雲“國必有聖人”者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，雲“此必是已”，謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨，當雲“國必有賢者”，無為言聖也。
謀未發而聞于國，管仲謂“國必有聖人”，是謂聖人先知也。
及見東郭牙，雲“此必是已”，謂賢者聖也。
東郭牙知之審，是與聖人同也。
客有見淳