實知篇第七十八
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儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖，則神矣。
若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
孔子将死，遺谶書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。
”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒亂我書。
”其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造着傳記。
又書曰：“亡秦者，胡也。
”其後，二世胡亥，竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。
曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在谶記，所表皆效圖書。
“亡秦者胡”，《河圖》之文也。
孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時，濞與七國通謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。
高祖見濞之勇，則謂之是。
原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言“将有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，着其主名。
如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦複以吹律之類矣。
案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸醜出遊，至雲夢，望祀虞舜于九嶷。
浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十裡，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望于南海。
還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。
自琅邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。
既不至魯，谶記何見，而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。
“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦複不可信也。
行事，文記谲常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。
如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從闾巷論朝堂，由昭昭察冥冥。
谶書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓谲怪神，若非庸口所能言。
放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弑之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
纣作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。
婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太後薨，孝文王後曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太後〔子〕〔莊〕襄王葬于〔芷陽〕，故夏太後别葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。
”其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太後聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬于渭南章台之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。
“至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來不足以明聖。
然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎于伊川焉，
若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
孔子将死，遺谶書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。
”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒亂我書。
”其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造着傳記。
又書曰：“亡秦者，胡也。
”其後，二世胡亥，竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。
曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在谶記，所表皆效圖書。
“亡秦者胡”，《河圖》之文也。
孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時，濞與七國通謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。
高祖見濞之勇，則謂之是。
原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言“将有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，着其主名。
如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦複以吹律之類矣。
案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸醜出遊，至雲夢，望祀虞舜于九嶷。
浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十裡，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望于南海。
還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。
自琅邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。
既不至魯，谶記何見，而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。
“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦複不可信也。
行事，文記谲常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。
如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從闾巷論朝堂，由昭昭察冥冥。
谶書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓谲怪神，若非庸口所能言。
放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弑之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
纣作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。
婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太後薨，孝文王後曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太後〔子〕〔莊〕襄王葬于〔芷陽〕，故夏太後别葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。
”其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太後聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬于渭南章台之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。
“至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來不足以明聖。
然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎于伊川焉，