定賢篇第八十
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何委？夫割财用及讓下受分，有此同實。
無财何割？口饑何讓？倉廪實，民知禮節，衣食足知榮辱。
讓生于有餘，争生于不足。
人或割财助用，袁将軍再與兄子分家财，以為恩義。
昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，财若昆山之玉、彭蠡之魚，家财再分，不足為也。
韓信寄食于南昌亭長，何财之割？顔淵箪食瓢飲，何财之讓？管仲分财取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲去之而隐，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隐居，伯夷、于陵去貴取賤，非其志也。
〔以〕恬無欲，志不在于仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。
道人與賢〔者〕殊科者，憂世濟民于難。
是以孔子栖栖，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
以舉義千裡，師将朋友無廢禮為賢乎？則夫家富财饒，筋力勁強者能堪之。
匮乏無以舉禮，赢弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，财多故也。
使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。
故财少則正禮不能舉一，有餘則妄施能于千，家貧無鬥筲之儲者，難責以交施矣。
舉檐千裡之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。
推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。
堅強則能隐事而立義，軟弱則誣時而毀節。
豫讓自賊，妻不能識；貫高被箠，身無完肉。
實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。
以經明帶徒聚衆為賢乎？則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學，學，儒矣。
傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書、門者之傳教也，封完書不遺，教審令不誤者，則為善矣。
〔儒〕者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
以通覽古今，秘隐傳記無所不記為賢乎？是則〔儒〕者之次也。
才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
以權詐卓谲，能将兵禦衆為賢乎？是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名将；世平能無所施，還入禍門矣。
高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。
權詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而犬烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉将兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
〔以〕辯于口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顔淵，孔子序置于下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯于口，虎圈啬夫之徒也，難以觀賢。
以敏于筆，文墨〔雨〕集為賢乎？夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？以敏于官曹事。
事之難者莫過于獄，獄疑則有請谳。
蓋世優者，莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。
以敏于賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、揚子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦鏽，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。
以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，铨可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓，廉也；受則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非，操違于聖，難以為賢矣。
或問于孔子曰：“顔淵何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。
”“子貢何人也？”曰：
無财何割？口饑何讓？倉廪實，民知禮節，衣食足知榮辱。
讓生于有餘，争生于不足。
人或割财助用，袁将軍再與兄子分家财，以為恩義。
昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，财若昆山之玉、彭蠡之魚，家财再分，不足為也。
韓信寄食于南昌亭長，何财之割？顔淵箪食瓢飲，何财之讓？管仲分财取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲去之而隐，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隐居，伯夷、于陵去貴取賤，非其志也。
〔以〕恬無欲，志不在于仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。
道人與賢〔者〕殊科者，憂世濟民于難。
是以孔子栖栖，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
以舉義千裡，師将朋友無廢禮為賢乎？則夫家富财饒，筋力勁強者能堪之。
匮乏無以舉禮，赢弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，财多故也。
使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。
故财少則正禮不能舉一，有餘則妄施能于千，家貧無鬥筲之儲者，難責以交施矣。
舉檐千裡之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。
推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。
堅強則能隐事而立義，軟弱則誣時而毀節。
豫讓自賊，妻不能識；貫高被箠，身無完肉。
實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。
以經明帶徒聚衆為賢乎？則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學，學，儒矣。
傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書、門者之傳教也，封完書不遺，教審令不誤者，則為善矣。
〔儒〕者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
以通覽古今，秘隐傳記無所不記為賢乎？是則〔儒〕者之次也。
才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
以權詐卓谲，能将兵禦衆為賢乎？是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名将；世平能無所施，還入禍門矣。
高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。
權詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而犬烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉将兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
〔以〕辯于口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顔淵，孔子序置于下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈啬夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯于口，虎圈啬夫之徒也，難以觀賢。
以敏于筆，文墨〔雨〕集為賢乎？夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？以敏于官曹事。
事之難者莫過于獄，獄疑則有請谳。
蓋世優者，莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。
以敏于賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、揚子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦鏽，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實之化。
以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，铨可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓，廉也；受則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非，操違于聖，難以為賢矣。
或問于孔子曰：“顔淵何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。
”“子貢何人也？”曰：