祀義篇第七十六
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掊之，斃于壇下。
此非能言用手之驗乎？” 曰：夫夜姑之死，未必曆鬼擊之也，時命當死也。
妖象曆鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。
何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。
先知則宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。
先問，不知之效也；不知，不神之驗也。
不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。
夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，則厲鬼将複以楫掊鮑之神矣。
且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。
如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，不為喜者身亡。
厲鬼之怒，見體而罰。
宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。
賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。
且夫歆者，内氣也，言者，出氣也。
能歆則能言，猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，則宜言于祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能複歆？二也。
《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。
”與人異類，故惡之也。
為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。
身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，飲食殊味。
死之與生，非直胡之與越也。
由此言之，死人不歆，三也。
當人之卧也，置食物其旁，不能知也。
覺乃知之，知乃能食之。
夫死，長卧不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。
或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。
推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。
難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭。
’夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
纣殺牛祭，不緻其禮。
文王衤勺祭，竭盡其敬。
夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。
是之則舉事多助，非之則言行見畔。
見畔，若祭，不見享之禍；多助，若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？苟鬼神，不當須人而食。
須人而食，是不能神也。
信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲偫邪，将以人食為饑飽也？如自有儲偫，儲偫必與人異，不當食人之物。
如無儲偫，則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，則神壹饑壹飽。
壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。
且病人見鬼，及卧夢與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。
緣有飲食則宜有衣服，故複以缯制衣，以象生儀。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，廣枞不過一尺若五六寸。
以所見長大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。
如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，世所見鬼，非死人之神；或所衣之神非所見之鬼也。
鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎？
此非能言用手之驗乎？” 曰：夫夜姑之死，未必曆鬼擊之也，時命當死也。
妖象曆鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。
何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。
先知則宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。
先問，不知之效也；不知，不神之驗也。
不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。
夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，則厲鬼将複以楫掊鮑之神矣。
且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。
如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，不為喜者身亡。
厲鬼之怒，見體而罰。
宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。
賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。
且夫歆者，内氣也，言者，出氣也。
能歆則能言，猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，則宜言于祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能複歆？二也。
《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。
”與人異類，故惡之也。
為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。
身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，飲食殊味。
死之與生，非直胡之與越也。
由此言之，死人不歆，三也。
當人之卧也，置食物其旁，不能知也。
覺乃知之，知乃能食之。
夫死，長卧不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。
或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。
推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。
難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭。
’夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
纣殺牛祭，不緻其禮。
文王衤勺祭，竭盡其敬。
夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。
是之則舉事多助，非之則言行見畔。
見畔，若祭，不見享之禍；多助，若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？苟鬼神，不當須人而食。
須人而食，是不能神也。
信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲偫邪，将以人食為饑飽也？如自有儲偫，儲偫必與人異，不當食人之物。
如無儲偫，則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，則神壹饑壹飽。
壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。
且病人見鬼，及卧夢與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。
緣有飲食則宜有衣服，故複以缯制衣，以象生儀。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，廣枞不過一尺若五六寸。
以所見長大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。
如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，世所見鬼，非死人之神；或所衣之神非所見之鬼也。
鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎？