祀義篇第七十六
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世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。
是以病作蔔祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。
謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其享之，非也。
實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之體，列宿着天之形。
形體具，則有口乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食如。
天地之精神，若人之有精神矣。
以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。
天地之廣大，以萬裡數，圜丘之上，一繭栗牛，粢饴大羹，不過數斛。
以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。
人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。
必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。
山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。
故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，則山川随天地而飽。
今别祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷報生谷物之功。
萬民生于天地，猶毫毛生于體也。
祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人之膚肉當複食也。
五祀初本在地。
門戶用木與土，土木生于地，井竈室中霤皆屬于地。
祭地，五祀設其中矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人食己，當複食形體也。
風伯、雨師、雷公，是群神也。
風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。
必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當複食也。
日月猶人之有目，星辰猶人之有發。
三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，則人之食已，複食目與發也。
宗廟，己之先也。
生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。
五帝、三王郊宗黃帝、帝喾之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。
禍福之起，由于喜怒，喜怒之發，由于腹腸。
有腹腸者辄能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
或曰：“歆氣，不能食也。
”夫歆之與飲食，一實也。
用口食之，用口歆之。
無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。
何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣。
口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。
今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
或難曰：“宋公鮑之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事于曆者。
曆鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鮑之罪欤？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。
審是掌之。
’曆鬼舉楫而
是以病作蔔祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助，勉奉不絕。
謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其享之，非也。
實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之體，列宿着天之形。
形體具，則有口乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食如。
天地之精神，若人之有精神矣。
以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。
天地之廣大，以萬裡數，圜丘之上，一繭栗牛，粢饴大羹，不過數斛。
以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。
人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。
必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。
山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。
故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，則山川随天地而飽。
今别祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷報生谷物之功。
萬民生于天地，猶毫毛生于體也。
祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人之膚肉當複食也。
五祀初本在地。
門戶用木與土，土木生于地，井竈室中霤皆屬于地。
祭地，五祀設其中矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，是人食己，當複食形體也。
風伯、雨師、雷公，是群神也。
風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。
必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當複食也。
日月猶人之有目，星辰猶人之有發。
三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故複别祭。
必以為有神，則人之食已，複食目與發也。
宗廟，己之先也。
生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。
五帝、三王郊宗黃帝、帝喾之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。
禍福之起，由于喜怒，喜怒之發，由于腹腸。
有腹腸者辄能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
或曰：“歆氣，不能食也。
”夫歆之與飲食，一實也。
用口食之，用口歆之。
無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。
何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣。
口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。
今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
或難曰：“宋公鮑之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事于曆者。
曆鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鮑之罪欤？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。
審是掌之。
’曆鬼舉楫而