蔔筮篇第七十一
關燈
小
中
大
佑，奇怪既多，豐、沛子弟，蔔之又吉。
故吉人之體，所緻無不良；兇人之起，所招無不醜。
衛石骀卒，無适子，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。
”五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。
衛人蔔以龜為有知也。
龜非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使時不蔔，謀之于衆，亦猶稱善。
何則？人心神意同吉兇也。
此言若然，然非蔔筮之實也。
夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉兇，而吉兇之人，适與相逢。
吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。
兇人遭遇兇惡于道，亦如之。
夫見善惡，非天應答，适與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。
何以明之？周武王不豫，周公蔔三龜。
公曰：“乃逢是吉。
”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。
夫蔔曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所緻也。
善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。
推此以論，人君治有吉兇之應，亦猶此也。
君德遭賢，時适當平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
世人言蔔筮者多，得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。
夫鑽龜揲蓍，兆數辄見。
見無常占，占者生意。
吉兆而占謂之兇，兇數而占謂之吉，吉兇不效，則謂蔔筮不可信。
周武王伐纣，蔔筮之，逆，占曰：“大兇。
”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而兇？”夫蔔筮兆數，非吉兇誤也，占之不審吉兇，吉兇變亂，變亂，故太公黜之。
夫蓍筮龜蔔，猶聖王治世；蔔筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。
詭異則占者惑，無常則議者疑。
疑則謂〔世〕未治，惑則謂〔占〕不良。
何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。
周王伐纣，遇烏魚之瑞，其蔔曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，蔔不宜得兇。
由此言之，武王之蔔，不得兇占，謂之兇者，失其實也。
魯将伐越，筮之，得“鼎折足”。
子貢占之以為兇。
何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇。
孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。
”魯伐越，果克之。
夫子貢占鼎折足以為兇，猶周之占蔔者謂之逆矣。
逆中必有吉，猶折鼎足之占，宜以伐越矣。
周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。
世因武王蔔，無非而得兇，故謂蔔筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
着書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之驗，毀蔔訾筮，非世信用。
夫蔔筮非不可用，蔔筮之人，占之誤也。
《洪範》稽疑，蔔筮之變，必問天子卿士，或時審是。
夫不能審占，兆數不驗，則謂蔔筮不可信用。
晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而監其腦，占曰“兇”。
咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。
君之腦者，柔之也。
”以戰果勝，如咎犯占。
夫占夢與占龜同。
晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。
象無不然，兆無不審。
人之知暗，論之失實也。
傳或言：武王伐纣，蔔之而龜<兆昔>。
占者曰“兇”。
太公曰：“龜<兆昔>，以祭則兇，以戰則勝。
”武王從之，卒克纣焉。
審若此傳，亦複孔子論卦，咎犯占夢之類也。
蓋兆數無不然，而吉兇失實者，占不巧工也。
故吉人之體，所緻無不良；兇人之起，所招無不醜。
衛石骀卒，無适子，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。
”五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。
衛人蔔以龜為有知也。
龜非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使時不蔔，謀之于衆，亦猶稱善。
何則？人心神意同吉兇也。
此言若然，然非蔔筮之實也。
夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉兇，而吉兇之人，适與相逢。
吉人與善兆合，兇人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。
兇人遭遇兇惡于道，亦如之。
夫見善惡，非天應答，适與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。
何以明之？周武王不豫，周公蔔三龜。
公曰：“乃逢是吉。
”魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。
夫蔔曰逢，筮曰遇，實遭遇所得，非善惡所緻也。
善則逢吉，惡則遇兇，天道自然，非為人也。
推此以論，人君治有吉兇之應，亦猶此也。
君德遭賢，時适當平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
世人言蔔筮者多，得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。
夫鑽龜揲蓍，兆數辄見。
見無常占，占者生意。
吉兆而占謂之兇，兇數而占謂之吉，吉兇不效，則謂蔔筮不可信。
周武王伐纣，蔔筮之，逆，占曰：“大兇。
”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而兇？”夫蔔筮兆數，非吉兇誤也，占之不審吉兇，吉兇變亂，變亂，故太公黜之。
夫蓍筮龜蔔，猶聖王治世；蔔筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。
詭異則占者惑，無常則議者疑。
疑則謂〔世〕未治，惑則謂〔占〕不良。
何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。
周王伐纣，遇烏魚之瑞，其蔔曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，蔔不宜得兇。
由此言之，武王之蔔，不得兇占，謂之兇者，失其實也。
魯将伐越，筮之，得“鼎折足”。
子貢占之以為兇。
何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇。
孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。
”魯伐越，果克之。
夫子貢占鼎折足以為兇，猶周之占蔔者謂之逆矣。
逆中必有吉，猶折鼎足之占，宜以伐越矣。
周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。
世因武王蔔，無非而得兇，故謂蔔筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
着書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明已效之驗，毀蔔訾筮，非世信用。
夫蔔筮非不可用，蔔筮之人，占之誤也。
《洪範》稽疑，蔔筮之變，必問天子卿士，或時審是。
夫不能審占，兆數不驗，則謂蔔筮不可信用。
晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而監其腦，占曰“兇”。
咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。
君之腦者，柔之也。
”以戰果勝，如咎犯占。
夫占夢與占龜同。
晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。
象無不然，兆無不審。
人之知暗，論之失實也。
傳或言：武王伐纣，蔔之而龜<兆昔>。
占者曰“兇”。
太公曰：“龜<兆昔>，以祭則兇，以戰則勝。
”武王從之，卒克纣焉。
審若此傳，亦複孔子論卦，咎犯占夢之類也。
蓋兆數無不然，而吉兇失實者，占不巧工也。