譏日篇第七十
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血之實，何以異于祭祀之牲？獨為祭祀設曆，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。
祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。
卯日沐，令人白頭。
“夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭發白黑，在年歲之稚老。
使醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白發乎？且沐者，去首垢也。
洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。
洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。
如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。
如以發為最尊，則栉亦宜擇日。
栉用木，沐用水，水與木俱五行也。
用木不避忌，用水獨擇日。
如以水尊于木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。
且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。
水不可愛，木色不白。
子之禽鼠，卯之獸兔也。
鼠不可愛，兔毛不白。
以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日曆者，不可用也。
裁衣有書，書有吉兇。
兇日制衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其内，衣衛其外。
飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。
衣服，貨也。
如以加之于形為尊重，在身之物，莫大于冠。
造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。
且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。
沐有忌，冠無諱；浴無吉兇，衣有利害。
俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。
且衣服不如車馬。
九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。
作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、着蓋、施帽，亦當擇日。
如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。
夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。
不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。
如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。
縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。
人殺傷，不在擇日，繕治室宅何，故有忌？ 又學書諱丙日，雲：“倉颉以丙日死也。
”禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。
如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄怆感動，不忍以舉事也。
忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。
堪輿曆，曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。
天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。
夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉兇。
孔子曰：“蔔其宅兆而安厝之。
”《春秋》祭祀，不言蔔日。
《禮》曰：“内事以柔日，外事以剛日。
”剛柔以慎内外，不論吉兇以為禍福。
祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。
卯日沐，令人白頭。
“夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭發白黑，在年歲之稚老。
使醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白發乎？且沐者，去首垢也。
洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。
洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。
如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。
如以發為最尊，則栉亦宜擇日。
栉用木，沐用水，水與木俱五行也。
用木不避忌，用水獨擇日。
如以水尊于木，則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。
且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。
水不可愛，木色不白。
子之禽鼠，卯之獸兔也。
鼠不可愛，兔毛不白。
以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日曆者，不可用也。
裁衣有書，書有吉兇。
兇日制衣則有禍，吉日則有福。
夫衣與食俱輔人體，食輔其内，衣衛其外。
飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。
衣服，貨也。
如以加之于形為尊重，在身之物，莫大于冠。
造冠無禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者詳也。
且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。
沐有忌，冠無諱；浴無吉兇，衣有利害。
俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。
且衣服不如車馬。
九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。
作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。
夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、着蓋、施帽，亦當擇日。
如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。
夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。
不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。
如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。
縣官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。
人殺傷，不在擇日，繕治室宅何，故有忌？ 又學書諱丙日，雲：“倉颉以丙日死也。
”禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。
如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄怆感動，不忍以舉事也。
忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。
堪輿曆，曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。
天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。
夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉兇。
孔子曰：“蔔其宅兆而安厝之。
”《春秋》祭祀，不言蔔日。
《禮》曰：“内事以柔日，外事以剛日。
”剛柔以慎内外，不論吉兇以為禍福。