譏日篇第七十
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世俗既信歲時，而又信日。
舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。
歲月之傳既用，日禁之書亦行。
世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。
是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而緻于時。
時日之書，衆多非一，略舉較着，明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之。
夫禍福随盛衰而至，代謝而然。
舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。
禍福自至，則述前之吉兇，以相戒懼此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
《葬曆》曰：“葬避九空、地臽，及日之剛柔，月之奇耦。
“日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。
不合此曆，轉為兇惡。
”夫葬，藏棺也；斂，藏屍也。
初死藏屍于棺，少久藏棺于墓。
墓與棺何别？斂與葬何異？斂于棺不避兇，葬于墓獨求吉。
如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。
治木以赢屍，穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。
如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。
世人能異其事，吾将聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。
夫日之剛柔，月之奇耦，合 于《葬曆》，驗之于吉，無不相得。
何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合于曆。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。
”假令魯小君以剛日死，至葬日己醜，剛柔等矣。
剛柔合，善日也。
不克葬者，避雨也。
如善日，不當以雨之故，廢而不用也。
何則？雨不便事耳，不用剛柔，重兇不吉，欲便事而犯兇，非魯人之意，臣子重慎之義也。
今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。
《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。
”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。
諸侯、卿、大夫、士皆然。
如驗之《葬曆》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。
春秋之時，可謂衰矣！隐、哀之間，不肖甚矣。
然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。
周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。
今不見其義，無《葬曆》法也。
祭祀之曆，亦有吉兇。
假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設祭，必有患禍。
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。
若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。
推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能複飲食，感物思親，故祭祀也。
及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。
蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。
生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。
如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。
百祀報功，示不忘德。
死如事生，示不背亡。
祭之無福，不祭無禍。
祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益？如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜亦宜辟之。
海内屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。
天下死罪，冬月斷囚亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。
肉盡殺牲，獄具斷囚。
囚斷牲殺，創
舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。
歲月之傳既用，日禁之書亦行。
世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。
是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而緻于時。
時日之書，衆多非一，略舉較着，明其是非，使信天時之人，将一疑而倍之。
夫禍福随盛衰而至，代謝而然。
舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。
禍福自至，則述前之吉兇，以相戒懼此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
《葬曆》曰：“葬避九空、地臽，及日之剛柔，月之奇耦。
“日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。
不合此曆，轉為兇惡。
”夫葬，藏棺也；斂，藏屍也。
初死藏屍于棺，少久藏棺于墓。
墓與棺何别？斂與葬何異？斂于棺不避兇，葬于墓獨求吉。
如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。
治木以赢屍，穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。
如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。
世人能異其事，吾将聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。
日之不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。
夫日之剛柔，月之奇耦，合 于《葬曆》，驗之于吉，無不相得。
何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合于曆。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。
”假令魯小君以剛日死，至葬日己醜，剛柔等矣。
剛柔合，善日也。
不克葬者，避雨也。
如善日，不當以雨之故，廢而不用也。
何則？雨不便事耳，不用剛柔，重兇不吉，欲便事而犯兇，非魯人之意，臣子重慎之義也。
今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。
《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。
”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。
諸侯、卿、大夫、士皆然。
如驗之《葬曆》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。
春秋之時，可謂衰矣！隐、哀之間，不肖甚矣。
然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。
周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。
今不見其義，無《葬曆》法也。
祭祀之曆，亦有吉兇。
假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設祭，必有患禍。
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。
若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。
推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能複飲食，感物思親，故祭祀也。
及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。
蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。
生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。
如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。
百祀報功，示不忘德。
死如事生，示不背亡。
祭之無福，不祭無禍。
祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益？如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜亦宜辟之。
海内屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。
天下死罪，冬月斷囚亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。
肉盡殺牲，獄具斷囚。
囚斷牲殺，創