訂鬼篇第六十五
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凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所緻也。
緻之何由？由于疾病。
人病則憂懼，憂懼見鬼出。
凡人不病則不畏懼。
故得病寝衽，畏懼鬼至；畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。
宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。
”二者用精至矣。
思念存想，自見異物也。
人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。
伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩纆立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。
初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛緻，未必有其實也。
夫精念存想，或洩于目，或洩于口，或洩于耳。
洩于目，目見其形；洩于耳，耳聞其聲；洩于口，口言其事。
晝日則鬼見，暮卧則夢聞。
獨卧空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。
覺見卧聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
一曰：人之見鬼，目光與卧亂也。
人之晝也，氣倦精盡，夜則欲卧，卧而目光反，反而精神見人物之象矣。
人病亦氣倦精盡，目雖不卧，光已亂于卧也，故亦見人物象。
病者之見也，若卧若否，與夢相似。
當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。
何以驗之？以狂者見鬼也。
狂癡獨語，不與善人相得者，病困精亂也。
夫病且死之時，亦與狂等。
卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。
一曰：鬼者，人所見得病之氣也。
氣不和者中人，中人為鬼，其氣象人形而見。
故病笃者氣盛，氣盛則象人而至，至則病者見其象矣。
假令得病山林之中，其見鬼則見山林之精。
人或病越地者，〔其見鬼〕〔則〕見越人坐其側。
由此言之，灌夫、窦嬰之徒，或時氣之形象也。
凡天地之間氣皆〔統〕于天，天文垂象于上，其氣降而生物。
氣和者養生，不和者傷害。
本有象于天，則其降下，有形于地矣。
故鬼之見也，象氣為之也。
衆〔氣〕之體，為人與鳥獸，故其病人，則見人與鳥獸之形。
一曰：鬼者，老物精也。
夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人形。
人之受氣，有與物同精者，則其物與之交；及病，精氣衰劣也，則來犯陵之矣。
何以效之？成事：俗間與物交者，見鬼之來也。
夫病者所見之鬼，與彼病物何以異？人病見鬼來，象其墓中死人來迎呼之者，宅中之六畜也。
及見他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物為之也。
一曰：鬼者，本生于人，時不成人，變化而去。
天地之性，本有此化，非道術之家所能論辯。
與人相觸犯者病，病人命當死，死者不離人。
何以明之？《禮》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去為疫鬼：一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魉鬼；一居人宮室區隅漚庫，善驚人小兒。
”前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百數也。
諸鬼神有形體法，能立樹與人相見者，皆生于善人，得善人之氣，故能似類善人之形，能與善人相害。
陰陽浮遊之類，若雲煙之氣，不能為也。
一曰：鬼者，甲乙之神也。
甲乙者，天之别氣也，其形象人。
人病且死，甲乙之神至矣。
假令甲乙之日病，則死見庚辛之神矣。
何則？甲乙鬼，庚辛報甲乙，故病人且死，殺鬼之至 者，庚辛之神也。
何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。
此非論者所以為實也。
天道難知，鬼神暗昧，故具載列，令世察之也。
一曰：鬼者，物也，與人無異。
天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜〔廁〕，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。
天地生物也，有人如鳥獸。
及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。
故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。
或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。
何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流入堂室，察其不謂若鳥獸矣。
夫物有形則能食，能食則便利。
便利有驗，則形體有實矣。
《左氏春秋》曰：“投之四裔，以禦魑魅。
”《山海經》曰：“北方有鬼國。
”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。
又言：國，人物之黨也。
《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。
上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二
緻之何由？由于疾病。
人病則憂懼，憂懼見鬼出。
凡人不病則不畏懼。
故得病寝衽，畏懼鬼至；畏懼則存想，存想則目虛見。
何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。
宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。
”二者用精至矣。
思念存想，自見異物也。
人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。
伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩纆立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。
初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛緻，未必有其實也。
夫精念存想，或洩于目，或洩于口，或洩于耳。
洩于目，目見其形；洩于耳，耳聞其聲；洩于口，口言其事。
晝日則鬼見，暮卧則夢聞。
獨卧空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。
覺見卧聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
一曰：人之見鬼，目光與卧亂也。
人之晝也，氣倦精盡，夜則欲卧，卧而目光反，反而精神見人物之象矣。
人病亦氣倦精盡，目雖不卧，光已亂于卧也，故亦見人物象。
病者之見也，若卧若否，與夢相似。
當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。
何以驗之？以狂者見鬼也。
狂癡獨語，不與善人相得者，病困精亂也。
夫病且死之時，亦與狂等。
卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。
一曰：鬼者，人所見得病之氣也。
氣不和者中人，中人為鬼，其氣象人形而見。
故病笃者氣盛，氣盛則象人而至，至則病者見其象矣。
假令得病山林之中，其見鬼則見山林之精。
人或病越地者，〔其見鬼〕〔則〕見越人坐其側。
由此言之，灌夫、窦嬰之徒，或時氣之形象也。
凡天地之間氣皆〔統〕于天，天文垂象于上，其氣降而生物。
氣和者養生，不和者傷害。
本有象于天，則其降下，有形于地矣。
故鬼之見也，象氣為之也。
衆〔氣〕之體，為人與鳥獸，故其病人，則見人與鳥獸之形。
一曰：鬼者，老物精也。
夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人形。
人之受氣，有與物同精者，則其物與之交；及病，精氣衰劣也，則來犯陵之矣。
何以效之？成事：俗間與物交者，見鬼之來也。
夫病者所見之鬼，與彼病物何以異？人病見鬼來，象其墓中死人來迎呼之者，宅中之六畜也。
及見他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物為之也。
一曰：鬼者，本生于人，時不成人，變化而去。
天地之性，本有此化，非道術之家所能論辯。
與人相觸犯者病，病人命當死，死者不離人。
何以明之？《禮》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去為疫鬼：一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魉鬼；一居人宮室區隅漚庫，善驚人小兒。
”前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百數也。
諸鬼神有形體法，能立樹與人相見者，皆生于善人，得善人之氣，故能似類善人之形，能與善人相害。
陰陽浮遊之類，若雲煙之氣，不能為也。
一曰：鬼者，甲乙之神也。
甲乙者，天之别氣也，其形象人。
人病且死，甲乙之神至矣。
假令甲乙之日病，則死見庚辛之神矣。
何則？甲乙鬼，庚辛報甲乙，故病人且死，殺鬼之至 者，庚辛之神也。
何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。
此非論者所以為實也。
天道難知，鬼神暗昧，故具載列，令世察之也。
一曰：鬼者，物也，與人無異。
天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜〔廁〕，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。
天地生物也，有人如鳥獸。
及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。
故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。
或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。
何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流入堂室，察其不謂若鳥獸矣。
夫物有形則能食，能食則便利。
便利有驗，則形體有實矣。
《左氏春秋》曰：“投之四裔，以禦魑魅。
”《山海經》曰：“北方有鬼國。
”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。
又言：國，人物之黨也。
《山海經》又曰：滄海之中，有度朔之山。
上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。
上有二