紀妖篇第六十四
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時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰“始皇死”，或教之也。
猶世間童謠，非童所為，氣導之也。
凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。
晉公子重耳失國，乏食于道，從耕者乞飯。
耕者奉塊土以賜公子。
公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也。
”其後公子得國複土，如咎犯之言。
齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，雲：“天神下助我。
”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞于燕軍。
燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。
田單卒勝，複獲侵地。
此人象鬼之妖也。
使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。
夫沉璧于江，欲求福也。
今還璧，示不受物，福不可得也。
璧者象前所沉之璧，其實非也。
何以明之？以鬼象人而見，非實人也。
人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。
妖氣象人之形，則其所赍持之物，非真物矣。
“祖龍死”，謂始皇也。
祖，人之本；龍，人君之象也。
人、物類，則其言禍亦放矣。
漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至骊山。
徒多道亡，因縱所将徒，遂行不還。
被酒，夜經澤中，令一人居前，前者還報曰：“前有大蛇當道，願還。
”高祖醉，曰：“壯士行何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩，徑開。
行數裡，醉因卧。
高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何為哭？”妪曰：“人殺吾子。
”人曰：“妪子為何見殺？”妪曰：“吾子白帝子，化為蛇當徑。
今者赤帝子斬之，故哭。
”人以妪為妖言，因欲笞之。
妪因忽不見。
何謂也？曰：是高祖初起威勝之祥也。
何以明之？以妪忽然不見也。
不見，非人，非人則鬼妖矣。
夫以妪非人，則知所斬之蛇非蛇也。
雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。
五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。
人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。
且蛇為白帝子，則妪為白帝後乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。
今一蛇死于徑，一妪哭于道。
雲白帝子，非實，明矣。
夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也。
則夫鄭厲公将入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者，非蛇也，厲公将入鄭，妖氣象蛇而鬥也。
鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象，為龍象，則知鄭子産之時龍戰非龍也。
天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
留侯張良椎秦始皇，誤中副車。
始皇大怒，索求張良。
張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步遊下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顧謂張良：“孺子下取履。
“良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。
父以足受履，笑去。
良大驚。
父去裡所，複還，曰：“孺子可教矣。
後五日平明，與我期此。
”良怪之，因跪曰：“諾！”五日平明，良往。
父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？去！後五日早會。
”五日雞鳴複往。
父又已先在，複怒曰：“後，何也！去，後五日複早來。
”五日，良夜未半往。
有頃，父來，喜曰：“當如是矣。
”出一篇書，曰：“讀是則為帝者師。
後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。
”遂去，無他言，弗複見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。
良因異之，習讀之。
是何謂也？ 曰：是高祖将起，張良為輔之祥也。
良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師将，封為留侯。
後十三年，〔從〕高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。
及留侯死，并葬黃石。
蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪？ 問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。
妖祥之氣見，故驗也。
何以明之？晉平公之時，石言魏榆。
平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。
不然，民聽偏也。
”夫石不能人言，則亦不能人形矣。
石言，與始皇時石墜〔東〕郡，民刻之，無異也。
刻為文，言為辭。
辭之與文，一實也。
民刻文，氣發言。
民之與氣，一性也。
夫石不能自刻，則亦不能言。
不能言，則亦不能為人矣。
《太公兵法》，氣象之也。
何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。
氣象生人之形，則亦能象太公之書。
問曰：氣無刀筆，何以為文？曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“為魯夫人”。
晉唐叔虞文在其手曰“虞”。
魯成季友文在其手曰“友”。
三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。
性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。
當童之謠也，不知所受，口自言之。
口自言，文自成，或為之也。
推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。
因此複原《河圖》、《洛書》言光衰存亡、帝王際會，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉兇之瑞也。
猶世間童謠，非童所為，氣導之也。
凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。
晉公子重耳失國，乏食于道，從耕者乞飯。
耕者奉塊土以賜公子。
公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也。
”其後公子得國複土，如咎犯之言。
齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，雲：“天神下助我。
”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞于燕軍。
燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。
田單卒勝，複獲侵地。
此人象鬼之妖也。
使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。
夫沉璧于江，欲求福也。
今還璧，示不受物，福不可得也。
璧者象前所沉之璧，其實非也。
何以明之？以鬼象人而見，非實人也。
人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。
妖氣象人之形，則其所赍持之物，非真物矣。
“祖龍死”，謂始皇也。
祖，人之本；龍，人君之象也。
人、物類，則其言禍亦放矣。
漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至骊山。
徒多道亡，因縱所将徒，遂行不還。
被酒，夜經澤中，令一人居前，前者還報曰：“前有大蛇當道，願還。
”高祖醉，曰：“壯士行何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩，徑開。
行數裡，醉因卧。
高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何為哭？”妪曰：“人殺吾子。
”人曰：“妪子為何見殺？”妪曰：“吾子白帝子，化為蛇當徑。
今者赤帝子斬之，故哭。
”人以妪為妖言，因欲笞之。
妪因忽不見。
何謂也？曰：是高祖初起威勝之祥也。
何以明之？以妪忽然不見也。
不見，非人，非人則鬼妖矣。
夫以妪非人，則知所斬之蛇非蛇也。
雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。
五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。
人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。
且蛇為白帝子，則妪為白帝後乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。
今一蛇死于徑，一妪哭于道。
雲白帝子，非實，明矣。
夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。
高祖所殺之蛇非蛇也。
則夫鄭厲公将入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者，非蛇也，厲公将入鄭，妖氣象蛇而鬥也。
鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象，為龍象，則知鄭子産之時龍戰非龍也。
天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
留侯張良椎秦始皇，誤中副車。
始皇大怒，索求張良。
張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步遊下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顧謂張良：“孺子下取履。
“良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。
父以足受履，笑去。
良大驚。
父去裡所，複還，曰：“孺子可教矣。
後五日平明，與我期此。
”良怪之，因跪曰：“諾！”五日平明，良往。
父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？去！後五日早會。
”五日雞鳴複往。
父又已先在，複怒曰：“後，何也！去，後五日複早來。
”五日，良夜未半往。
有頃，父來，喜曰：“當如是矣。
”出一篇書，曰：“讀是則為帝者師。
後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。
”遂去，無他言，弗複見。
旦日視其書，乃《太公兵法》也。
良因異之，習讀之。
是何謂也？ 曰：是高祖将起，張良為輔之祥也。
良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師将，封為留侯。
後十三年，〔從〕高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。
及留侯死，并葬黃石。
蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪？ 問曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。
妖祥之氣見，故驗也。
何以明之？晉平公之時，石言魏榆。
平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，或憑依也。
不然，民聽偏也。
”夫石不能人言，則亦不能人形矣。
石言，與始皇時石墜〔東〕郡，民刻之，無異也。
刻為文，言為辭。
辭之與文，一實也。
民刻文，氣發言。
民之與氣，一性也。
夫石不能自刻，則亦不能言。
不能言，則亦不能為人矣。
《太公兵法》，氣象之也。
何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。
氣象生人之形，則亦能象太公之書。
問曰：氣無刀筆，何以為文？曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“為魯夫人”。
晉唐叔虞文在其手曰“虞”。
魯成季友文在其手曰“友”。
三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。
性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。
當童之謠也，不知所受，口自言之。
口自言，文自成，或為之也。
推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。
因此複原《河圖》、《洛書》言光衰存亡、帝王際會，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉兇之瑞也。