死僞篇第六十三
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山神。
晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。
湯晰，以長頤以髯，銳上而豐下，〔倨〕身而揚聲。
”公曰：“然，是已。
”“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，偻身而下聲。
”公曰：“然，是已。
今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。
今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。
請散師和于宋。
”公不用，終伐宋，軍果敗。
夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。
景公不止，軍果 不吉。
曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出，然而夢見之者，見彗星其實非。
夢見湯、伊尹，實亦非也。
或時景公軍敗不吉之象也。
晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。
秦并天下，絕伊尹之後，遂至于今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？ 鄭子産聘于晉。
晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有！昔堯殛鲧于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或者未之祀乎！”韓子祀夏郊，晉侯有間。
黃熊，鲧之精神，晉侯不祀，故入寝門。
晉知而祀之，故疾有間。
非死人有知之驗乎？夫鲧殛于羽山，人知也。
神為黃熊，入于羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。
今鲧遠殛于羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。
”是死也。
死而魂神為黃熊，非人所得知也。
人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎？審鲧死，其神為黃熊。
”則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之鲧神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鲧之神未可審也。
且夢，象也，吉兇且至，神明示象，熊罴之占，自有所為。
使鲧死，其神審為黃熊，夢見黃熊，必鲧之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，〔可〕複〔不〕以祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可複謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。
何以驗之？夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。
夫所夢見之人不與己相見，則知鲧之黃熊不入寝門；不入，則鲧不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。
無福之實，則無有知之驗矣。
亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。
本傳之虛，子産聞之，亦不能實。
偶晉侯之疾适當自衰，子産遭言黃熊之占，則信黃熊鲧之神矣。
高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，呂後恚恨，後鸩殺趙王。
其後，呂後出，見蒼犬，噬其左腋，怪而蔔之，趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。
蓋以如意精神為蒼犬，見變以報其仇也。
憤曰：勇士忿怒，交刃而戰，負者被創，仆地而死。
目見彼之中己，死後其神尚不能報，呂後鸩如意時，身不自往，使人飲之，不知其為鸩毒，憤不知殺己者為誰，安能為祟以報呂後？使死人有知，恨者莫過高祖。
高祖愛如意而呂後殺之，高祖魂怒，宜如雷霆，呂後之死，宜不旋日。
豈高祖之精，不若如意之神，将死後憎如意，善呂後之殺也？ 丞相武安侯田與故大将軍灌夫懷酒之恨，事至上聞。
灌夫系獄，窦嬰救之，勢不能免灌夫坐法，窦嬰亦死。
其後，田蚡病甚，号曰“諾諾”，使人視之，見灌夫、窦嬰懼坐其側，蚡病不衰，遂至死。
曰：相殺不一人也，殺者後病，不見所殺，田蚡見所殺。
田蚡獨然者，心負憤恨，病亂妄見也。
或時見他鬼，而占鬼之人，聞其往時與夫、嬰争，欲見神審之名，見其狂“諾諾”，則言夫、嬰坐其側矣。
淮陽都尉尹齊，為吏酷虐，及死，怨家欲燒其屍，〔屍〕亡去歸葬。
夫有知，故人且燒之也；神，故能亡去。
曰：尹齊亡，神也，有所應。
秦時三山亡，周末九鼎淪，必以亡者為神，三山、九鼎有知也？或時吏知怨家之謀，竊舉持亡，懼怨家怨己，雲自去。
凡人能亡，足能步行也。
今死，血脈斷絕，足不能複動，何用亡去？吳烹伍子胥，漢菹彭越。
燒、菹，一僇也；胥、越，一勇也。
子胥、彭越不能避烹亡菹，獨謂尹齊能歸葬，失實之言，不驗之語也。
亡新改葬元帝傅後，發其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民禮葬之。
發棺時，臭憧于天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。
又改葬定陶共王丁後，火從藏中出，燒殺吏士數百人。
夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故為臭、出火，以中傷人。
曰：臭聞于天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也。
火出于藏中者，怪也，非丁後之神也。
何以驗之？改葬之恨，孰與掘墓盜财物也？歲兇之時，掘丘墓取衣物者以千萬物數，死人〔亡〕有知，人奪其衣物，倮其屍骸，時不能禁，後亦不能報。
此尚微賤，未足以言。
秦始皇葬于骊山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出臭、為火，以殺一人。
貴為天子不能為神，丁、傅婦人，安能為怪？變神非一，發起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。
晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。
湯晰，以長頤以髯，銳上而豐下，〔倨〕身而揚聲。
”公曰：“然，是已。
”“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，偻身而下聲。
”公曰：“然，是已。
今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。
今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。
請散師和于宋。
”公不用，終伐宋，軍果敗。
夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。
景公不止，軍果 不吉。
曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出，然而夢見之者，見彗星其實非。
夢見湯、伊尹，實亦非也。
或時景公軍敗不吉之象也。
晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。
秦并天下，絕伊尹之後，遂至于今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？ 鄭子産聘于晉。
晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。
今夢黃熊入于寝門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有！昔堯殛鲧于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。
晉為盟主，其或者未之祀乎！”韓子祀夏郊，晉侯有間。
黃熊，鲧之精神，晉侯不祀，故入寝門。
晉知而祀之，故疾有間。
非死人有知之驗乎？夫鲧殛于羽山，人知也。
神為黃熊，入于羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。
今鲧遠殛于羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。
”是死也。
死而魂神為黃熊，非人所得知也。
人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎？審鲧死，其神為黃熊。
”則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之鲧神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鲧之神未可審也。
且夢，象也，吉兇且至，神明示象，熊罴之占，自有所為。
使鲧死，其神審為黃熊，夢見黃熊，必鲧之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，〔可〕複〔不〕以祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可複謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。
何以驗之？夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。
夫所夢見之人不與己相見，則知鲧之黃熊不入寝門；不入，則鲧不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。
無福之實，則無有知之驗矣。
亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。
本傳之虛，子産聞之，亦不能實。
偶晉侯之疾适當自衰，子産遭言黃熊之占，則信黃熊鲧之神矣。
高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，呂後恚恨，後鸩殺趙王。
其後，呂後出，見蒼犬，噬其左腋，怪而蔔之，趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。
蓋以如意精神為蒼犬，見變以報其仇也。
憤曰：勇士忿怒，交刃而戰，負者被創，仆地而死。
目見彼之中己，死後其神尚不能報，呂後鸩如意時，身不自往，使人飲之，不知其為鸩毒，憤不知殺己者為誰，安能為祟以報呂後？使死人有知，恨者莫過高祖。
高祖愛如意而呂後殺之，高祖魂怒，宜如雷霆，呂後之死，宜不旋日。
豈高祖之精，不若如意之神，将死後憎如意，善呂後之殺也？ 丞相武安侯田與故大将軍灌夫懷酒之恨，事至上聞。
灌夫系獄，窦嬰救之，勢不能免灌夫坐法，窦嬰亦死。
其後，田蚡病甚，号曰“諾諾”，使人視之，見灌夫、窦嬰懼坐其側，蚡病不衰，遂至死。
曰：相殺不一人也，殺者後病，不見所殺，田蚡見所殺。
田蚡獨然者，心負憤恨，病亂妄見也。
或時見他鬼，而占鬼之人，聞其往時與夫、嬰争，欲見神審之名，見其狂“諾諾”，則言夫、嬰坐其側矣。
淮陽都尉尹齊，為吏酷虐，及死，怨家欲燒其屍，〔屍〕亡去歸葬。
夫有知，故人且燒之也；神，故能亡去。
曰：尹齊亡，神也，有所應。
秦時三山亡，周末九鼎淪，必以亡者為神，三山、九鼎有知也？或時吏知怨家之謀，竊舉持亡，懼怨家怨己，雲自去。
凡人能亡，足能步行也。
今死，血脈斷絕，足不能複動，何用亡去？吳烹伍子胥，漢菹彭越。
燒、菹，一僇也；胥、越，一勇也。
子胥、彭越不能避烹亡菹，獨謂尹齊能歸葬，失實之言，不驗之語也。
亡新改葬元帝傅後，發其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民禮葬之。
發棺時，臭憧于天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。
又改葬定陶共王丁後，火從藏中出，燒殺吏士數百人。
夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故為臭、出火，以中傷人。
曰：臭聞于天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也。
火出于藏中者，怪也，非丁後之神也。
何以驗之？改葬之恨，孰與掘墓盜财物也？歲兇之時，掘丘墓取衣物者以千萬物數，死人〔亡〕有知，人奪其衣物，倮其屍骸，時不能禁，後亦不能報。
此尚微賤，未足以言。
秦始皇葬于骊山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出臭、為火，以殺一人。
貴為天子不能為神，丁、傅婦人，安能為怪？變神非一，發起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。