死僞篇第六十三
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瞑。
夫為“靈”不瞑；為“成”乃瞑，成王有知之效也。
谥之曰“靈”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。
精神聞人之議，見人變易其谥，故喜目瞑。
本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？曰：此複荀偃類也。
雖不病目，亦不空張。
成王于時缢死，氣尚盛，新絕，目尚開，因谥曰“靈”。
少久氣衰，目适欲瞑，連更曰“成”。
目之視瞑，與谥之為“靈”，偶應也。
時人見其應“成”乃瞑，則謂成王之魂有所知。
〔有所知，〕則宜終不瞑也。
何則？太子殺己，大惡也；加谥為“靈”，小過也。
不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。
夫惡谥非“靈”則“厲”也，紀于竹帛，為“靈”、“厲”者多矣，其屍未斂之時，未皆不暝也。
豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者衆，不瞑者寡也？ 鄭伯有貪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。
子皙攻伯有，伯有出奔，驷帶率國人以伐之，伯有死。
其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣。
”則皆走，不知所往。
後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，餘将殺帶也。
明年壬寅，餘又将殺段也。
”及壬子之日，驷帶卒，國人益懼。
後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。
子産為之立後以撫之，乃止矣。
其後子産适晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子産曰：“能。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲。
況伯有，我先君穆公之胄，子良子孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。
鄭雖無腆，抑諺曰：“蕞爾小國，而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。
其族又大，所憑厚矣。
而強死，能為鬼，不亦宜乎！”伯有殺驷帶、公孫段不失日期，神審之驗也。
子産立其後而止，知鬼神之操也。
知其操，則知其實矣。
實有不空，故對問不疑。
子産，智人也，知物審矣。
如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子産何以不疑？曰：與伯有為怨者，子皙也。
子皙攻之，伯有奔，驷帶乃率國人遂伐伯有。
公孫段随驷帶，不造本〔仇〕，其惡微小。
殺驷帶不報子皙，公孫段惡微，與帶俱死。
是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。
且子産言曰：“強死者能為鬼。
”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？将謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。
如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。
伯有強死能為鬼，比幹、子胥不為鬼。
春秋之時，弑君三十六。
君為所弑，可謂強死矣。
典長一國，用物之精可謂多矣。
繼體有土，非直三世也。
貴為人君，非與卿位同也。
始封之祖，必有穆公、子良之類也。
以至尊之國君，受亂臣之弑禍，其魂魄為鬼，必明于伯有，報仇殺仇，禍繁于帶、段。
三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。
如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、纣，桀、纣誅死，魄不能為鬼。
然則子産之說，因成事者也。
見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。
如有不強死為鬼者，則将雲不強死之人能為鬼。
子皙在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺。
伯有能為鬼，子皙不能。
強死之說，通于伯有，塞于子皙。
然則伯有之說，杜伯之語也。
杜伯未可然，伯有亦未可是也。
秦桓公伐晉，次于輔氏。
晉侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。
及魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。
杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾無子。
武子疾，命顆曰：“必嫁是妾。
”病困，則更曰：“必以是為殉。
”及武子卒，顆不殉妾。
人或難之，顆曰：“疾病則亂，吾從其治也。
”及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，杜回踬而颠，故獲之；夜夢見老父曰：“餘是所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，是以報汝。
”夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。
曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。
凡人交遊必有厚薄，厚薄當報，猶〔嫁〕婦人之當謝也。
今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。
張良行泗水上，老父授書。
光武困厄河北，老人教誨。
命貴時吉，當遇福喜之應驗也。
魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草于路者也。
王季葬于滑山之尾，栾水擊其墓，見棺之前和。
文王曰：“嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使栾水見之于是也。
”于是也而為之張朝，而百姓皆見之三日而後更葬。
文王，聖人也，知道事之實。
見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。
曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲複出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露見，不可勝數，皆欲複見百姓者乎？栾水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。
文王見棺和露，恻然悲恨，當先君欲複出乎，慈孝者之心，幸冀之意，賢聖恻怛，不暇思論。
推生況死，故複改葬。
世欲信賢聖之言，則謂王季欲見姓者也。
齊景公将伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。
公告晏子，晏子曰：“是宋之先，湯與伊尹也。
”公疑以為泰
夫為“靈”不瞑；為“成”乃瞑，成王有知之效也。
谥之曰“靈”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。
精神聞人之議，見人變易其谥，故喜目瞑。
本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？曰：此複荀偃類也。
雖不病目，亦不空張。
成王于時缢死，氣尚盛，新絕，目尚開，因谥曰“靈”。
少久氣衰，目适欲瞑，連更曰“成”。
目之視瞑，與谥之為“靈”，偶應也。
時人見其應“成”乃瞑，則謂成王之魂有所知。
〔有所知，〕則宜終不瞑也。
何則？太子殺己，大惡也；加谥為“靈”，小過也。
不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。
夫惡谥非“靈”則“厲”也，紀于竹帛，為“靈”、“厲”者多矣，其屍未斂之時，未皆不暝也。
豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者衆，不瞑者寡也？ 鄭伯有貪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。
子皙攻伯有，伯有出奔，驷帶率國人以伐之，伯有死。
其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣。
”則皆走，不知所往。
後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，餘将殺帶也。
明年壬寅，餘又将殺段也。
”及壬子之日，驷帶卒，國人益懼。
後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。
子産為之立後以撫之，乃止矣。
其後子産适晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子産曰：“能。
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲。
況伯有，我先君穆公之胄，子良子孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。
鄭雖無腆，抑諺曰：“蕞爾小國，而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。
其族又大，所憑厚矣。
而強死，能為鬼，不亦宜乎！”伯有殺驷帶、公孫段不失日期，神審之驗也。
子産立其後而止，知鬼神之操也。
知其操，則知其實矣。
實有不空，故對問不疑。
子産，智人也，知物審矣。
如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子産何以不疑？曰：與伯有為怨者，子皙也。
子皙攻之，伯有奔，驷帶乃率國人遂伐伯有。
公孫段随驷帶，不造本〔仇〕，其惡微小。
殺驷帶不報子皙，公孫段惡微，與帶俱死。
是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。
且子産言曰：“強死者能為鬼。
”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？将謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。
如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。
伯有強死能為鬼，比幹、子胥不為鬼。
春秋之時，弑君三十六。
君為所弑，可謂強死矣。
典長一國，用物之精可謂多矣。
繼體有土，非直三世也。
貴為人君，非與卿位同也。
始封之祖，必有穆公、子良之類也。
以至尊之國君，受亂臣之弑禍，其魂魄為鬼，必明于伯有，報仇殺仇，禍繁于帶、段。
三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。
如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、纣，桀、纣誅死，魄不能為鬼。
然則子産之說，因成事者也。
見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。
如有不強死為鬼者，則将雲不強死之人能為鬼。
子皙在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺。
伯有能為鬼，子皙不能。
強死之說，通于伯有，塞于子皙。
然則伯有之說，杜伯之語也。
杜伯未可然，伯有亦未可是也。
秦桓公伐晉，次于輔氏。
晉侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。
及魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。
杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾無子。
武子疾，命顆曰：“必嫁是妾。
”病困，則更曰：“必以是為殉。
”及武子卒，顆不殉妾。
人或難之，顆曰：“疾病則亂，吾從其治也。
”及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，杜回踬而颠，故獲之；夜夢見老父曰：“餘是所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，是以報汝。
”夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。
曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。
凡人交遊必有厚薄，厚薄當報，猶〔嫁〕婦人之當謝也。
今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。
張良行泗水上，老父授書。
光武困厄河北，老人教誨。
命貴時吉，當遇福喜之應驗也。
魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草于路者也。
王季葬于滑山之尾，栾水擊其墓，見棺之前和。
文王曰：“嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使栾水見之于是也。
”于是也而為之張朝，而百姓皆見之三日而後更葬。
文王，聖人也，知道事之實。
見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。
曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲複出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露見，不可勝數，皆欲複見百姓者乎？栾水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。
文王見棺和露，恻然悲恨，當先君欲複出乎，慈孝者之心，幸冀之意，賢聖恻怛，不暇思論。
推生況死，故複改葬。
世欲信賢聖之言，則謂王季欲見姓者也。
齊景公将伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。
公告晏子，晏子曰：“是宋之先，湯與伊尹也。
”公疑以為泰