死僞篇第六十三
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傳曰：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王将田于囿，杜伯起于道左，執彤弓而射宣王，宣王伏而死。
趙簡公殺其臣莊子義而不辜，簡公将入于桓門，莊子義起于道左，執彤杖而捶之，斃于車下。
”二者，死人為鬼之驗；鬼之有知，能害人之效也。
無之，奈何？曰：人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能為鬼，則死者皆當為鬼。
杜伯、莊子義何獨為鬼也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比幹、子胥之輩不為鬼。
夫杜伯、莊子義無道忿恨，報殺其君。
罪莫大于弑君，則夫死為鬼之尊者當複誅之，非杜伯、莊子義所敢為也。
凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。
見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。
生死異路，人鬼殊處。
如杜伯、莊子義怨宣王、簡公，不宜殺也，當複為鬼，與己合會。
人君之威，固嚴人臣，營衛卒使固多衆，兩臣殺二君，二君之死，亦當報之，非有知之深計，憎惡之所為也。
如兩臣神，宜知二君死當報己；如不知也，則亦不神。
不神胡能害人？世多似是而非，虛僞類真，故杜伯、莊子義之語，往往而存。
晉惠公改葬太子申生。
秋，其仆狐突适下國，遇太子。
太子趨登仆車而告之曰：“夷吾無禮，餘得請于帝矣，将以晉畀秦，秦将祀餘。
”狐突對曰：“臣聞之，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其圖之！”太子曰：“諾，吾将複請。
七日，新城西偏，将有巫者，而見我焉。
”許之，遂不見。
及期，狐突之新城西偏巫者之舍，複與申生相見。
申生告之曰：“帝許罰有罪矣，斃之于韓。
”其後四年，惠公與秦穆公戰于韓地，為穆公所獲，竟如其言。
非神而何？曰：此亦杜伯、莊子義之類。
何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。
以私怨争于公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。
神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。
且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非幹也。
申生比于上帝，豈徒臣之與君哉！恨惠公之改葬，幹上帝之尊命，非所得為也。
骊姬谮殺其身，惠公改葬其屍。
改葬之惡，微于殺人；惠公之罪，輕于骊姬。
請罰惠公，不請殺骊姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。
秦始皇用李斯之議，燔燒詩書，後又坑儒。
博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛于改葬。
然則秦之死儒，不請于帝，見形為鬼，〔諸生〕會告以始皇無道，李斯無狀。
周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。
史乃策祝，辭曰：“予仁若考，多才多藝，能事鬼神。
乃元孫某，不若旦多才多藝，不能事鬼神。
“鬼神者，謂三王也。
即死人無知，不能為鬼神。
周公，聖人也，聖人之言審，則得幽冥之實；得幽冥之實，則三王為鬼神，明矣。
曰：實〔聖〕人能神乎？不能神也？如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。
周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃蔔三龜，三龜皆吉，然後乃喜。
能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須蔔三龜，乃知其實。
定其為鬼，須有所問，然後知之。
死人有知無知，與其許人不許人，一實也。
能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗人也；與世俗同知，則死人之實未可定也。
且周公之請命，用何得之，以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請〔命〕之說，精誠緻鬼，不顧辭之是非也。
董仲舒請雨之法，設土龍以感氣。
夫土龍非實，不能緻雨，仲舒用之緻精誠，不顧物之僞真也。
然則周公之請命，猶仲舒之請雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
晉荀偃伐齊，不卒事，而還。
瘅疽生，瘍于頭，及着雍之地，病，目出，卒而視，不可唅。
範宣子浣而撫之，曰：“事吳敢不如事主。
”猶視。
宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。
人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。
栾懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎？”乃複撫之，曰：“主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑受唅。
伐齊不卒，苟偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張口噤。
曰：荀偃之病卒，苦目出。
目出則口噤，口噤則不可含。
新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不阆。
少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。
此自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。
凡人之死，皆有所恨。
志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨财未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。
天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。
且死者精魂消索，不複聞人之言。
不能聞人之言，是謂死也。
離形更自為鬼，立于人傍，雖〔聞〕人之言，已與形絕，安能複入身中，瞑目阆口乎？能入身中以屍示恨，則能不〔死〕，與形相守。
案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使屍若生人者，誤矣。
楚成王廢太子商臣，欲立王子職。
商臣聞之，以宮甲圍王。
王請食熊蹯而死，弗聽。
王缢而死。
谥之曰“靈“，不瞑；曰“成”，乃
趙簡公殺其臣莊子義而不辜，簡公将入于桓門，莊子義起于道左，執彤杖而捶之，斃于車下。
”二者，死人為鬼之驗；鬼之有知，能害人之效也。
無之，奈何？曰：人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能為鬼，則死者皆當為鬼。
杜伯、莊子義何獨為鬼也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比幹、子胥之輩不為鬼。
夫杜伯、莊子義無道忿恨，報殺其君。
罪莫大于弑君，則夫死為鬼之尊者當複誅之，非杜伯、莊子義所敢為也。
凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。
見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。
生死異路，人鬼殊處。
如杜伯、莊子義怨宣王、簡公，不宜殺也，當複為鬼，與己合會。
人君之威，固嚴人臣，營衛卒使固多衆，兩臣殺二君，二君之死，亦當報之，非有知之深計，憎惡之所為也。
如兩臣神，宜知二君死當報己；如不知也，則亦不神。
不神胡能害人？世多似是而非，虛僞類真，故杜伯、莊子義之語，往往而存。
晉惠公改葬太子申生。
秋，其仆狐突适下國，遇太子。
太子趨登仆車而告之曰：“夷吾無禮，餘得請于帝矣，将以晉畀秦，秦将祀餘。
”狐突對曰：“臣聞之，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其圖之！”太子曰：“諾，吾将複請。
七日，新城西偏，将有巫者，而見我焉。
”許之，遂不見。
及期，狐突之新城西偏巫者之舍，複與申生相見。
申生告之曰：“帝許罰有罪矣，斃之于韓。
”其後四年，惠公與秦穆公戰于韓地，為穆公所獲，竟如其言。
非神而何？曰：此亦杜伯、莊子義之類。
何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。
以私怨争于公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。
神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。
且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非幹也。
申生比于上帝，豈徒臣之與君哉！恨惠公之改葬，幹上帝之尊命，非所得為也。
骊姬谮殺其身，惠公改葬其屍。
改葬之惡，微于殺人；惠公之罪，輕于骊姬。
請罰惠公，不請殺骊姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。
秦始皇用李斯之議，燔燒詩書，後又坑儒。
博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛于改葬。
然則秦之死儒，不請于帝，見形為鬼，〔諸生〕會告以始皇無道，李斯無狀。
周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。
史乃策祝，辭曰：“予仁若考，多才多藝，能事鬼神。
乃元孫某，不若旦多才多藝，不能事鬼神。
“鬼神者，謂三王也。
即死人無知，不能為鬼神。
周公，聖人也，聖人之言審，則得幽冥之實；得幽冥之實，則三王為鬼神，明矣。
曰：實〔聖〕人能神乎？不能神也？如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。
周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃蔔三龜，三龜皆吉，然後乃喜。
能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須蔔三龜，乃知其實。
定其為鬼，須有所問，然後知之。
死人有知無知，與其許人不許人，一實也。
能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗人也；與世俗同知，則死人之實未可定也。
且周公之請命，用何得之，以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請〔命〕之說，精誠緻鬼，不顧辭之是非也。
董仲舒請雨之法，設土龍以感氣。
夫土龍非實，不能緻雨，仲舒用之緻精誠，不顧物之僞真也。
然則周公之請命，猶仲舒之請雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
晉荀偃伐齊，不卒事，而還。
瘅疽生，瘍于頭，及着雍之地，病，目出，卒而視，不可唅。
範宣子浣而撫之，曰：“事吳敢不如事主。
”猶視。
宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。
人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。
栾懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎？”乃複撫之，曰：“主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑受唅。
伐齊不卒，苟偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張口噤。
曰：荀偃之病卒，苦目出。
目出則口噤，口噤則不可含。
新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不阆。
少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。
此自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。
凡人之死，皆有所恨。
志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨财未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。
天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。
且死者精魂消索，不複聞人之言。
不能聞人之言，是謂死也。
離形更自為鬼，立于人傍，雖〔聞〕人之言，已與形絕，安能複入身中，瞑目阆口乎？能入身中以屍示恨，則能不〔死〕，與形相守。
案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使屍若生人者，誤矣。
楚成王廢太子商臣，欲立王子職。
商臣聞之，以宮甲圍王。
王請食熊蹯而死，弗聽。
王缢而死。
谥之曰“靈“，不瞑；曰“成”，乃