論死篇第六十二
關燈
小
中
大
世謂人〔死〕為鬼，有知，能害人。
試以物類驗之，人〔死〕不為鬼，無知，不能害人。
何以驗之？驗之以物。
人，物也；物，亦物也。
物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能别人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明。
如不能别，則亦無以知其能為鬼也。
人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也。
人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比于草木。
夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。
人見鬼神之形，故非死人之精也。
何則？鬼神，荒忽不見之名也。
人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。
或說：鬼神，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。
神者，〔申〕也。
申複無已，終而複始。
人用神氣生，其死複歸神氣。
陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。
氣之生人，猶水之為冰也。
水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死複神。
其名為神也，猶冰釋更名水也。
人見名異，則謂有知，能為形而害人，無據以論之也。
人見鬼若生人之形。
以其見若生人之形，故知非死人之精也。
何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見。
人瞻望之，則知其為粟米囊橐。
何則？囊橐之形，若其容可察也。
如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委辟，人瞻望之，弗複見矣。
人之精神藏于形體之内，猶粟米在囊橐之中也。
死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。
粟米棄出，囊橐無複有形，精氣散亡，何能複有體，而人得見之乎！禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。
故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知，假狗之皮毛，故人不意疑也。
今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能複假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。
六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。
如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能複化。
魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。
世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
天地開辟，人皇以來，随壽而死。
若中年夭亡，以億萬數。
計今人之數不若死者多，如人死辄為鬼，則道路之上，一步一鬼也。
人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。
人之兵死也，世言其血為磷。
血者，生時之精氣也。
人夜行見磷，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。
磷，死人之血也，其形不類生人之血也，其形不類生人之形。
精氣去人，何故象人之體？人見鬼也，皆象死人形，則可疑死人為鬼，或反象生人之形。
病者見鬼，雲甲來。
甲時不死，氣象甲形。
如死人為鬼，病者何故見生人之體乎？ 天地之性，能更生火，不能使滅火複燃；能更生人，不能令死人複見。
能使灰更為燃火，吾乃頗疑死人能複為形。
案火滅不能複燃以況之，死人不能複為鬼，明矣。
夫為鬼者，人謂死人之精神。
如審鬼者死人之精神，則人見之宜徒見裸袒之形，無為見衣帶被服也。
何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何以得貫穿之乎？精神本以血氣為主，血氣常附形體。
形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。
今衣服，絲絮布帛也，生時血氣不附着，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象〔人〕，則形體亦象〔人〕矣。
象〔人〕，則知非死人之精神也。
夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。
何以驗之？以未生之時無所知也。
人
試以物類驗之，人〔死〕不為鬼，無知，不能害人。
何以驗之？驗之以物。
人，物也；物，亦物也。
物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能别人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明。
如不能别，則亦無以知其能為鬼也。
人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也。
人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比于草木。
夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。
人見鬼神之形，故非死人之精也。
何則？鬼神，荒忽不見之名也。
人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。
或說：鬼神，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。
神者，〔申〕也。
申複無已，終而複始。
人用神氣生，其死複歸神氣。
陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。
氣之生人，猶水之為冰也。
水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死複神。
其名為神也，猶冰釋更名水也。
人見名異，則謂有知，能為形而害人，無據以論之也。
人見鬼若生人之形。
以其見若生人之形，故知非死人之精也。
何以效之？以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見。
人瞻望之，則知其為粟米囊橐。
何則？囊橐之形，若其容可察也。
如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委辟，人瞻望之，弗複見矣。
人之精神藏于形體之内，猶粟米在囊橐之中也。
死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。
粟米棄出，囊橐無複有形，精氣散亡，何能複有體，而人得見之乎！禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。
故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知，假狗之皮毛，故人不意疑也。
今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能複假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。
六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。
如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能複化。
魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。
世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
天地開辟，人皇以來，随壽而死。
若中年夭亡，以億萬數。
計今人之數不若死者多，如人死辄為鬼，則道路之上，一步一鬼也。
人且死見鬼，宜見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。
人之兵死也，世言其血為磷。
血者，生時之精氣也。
人夜行見磷，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。
磷，死人之血也，其形不類生人之血也，其形不類生人之形。
精氣去人，何故象人之體？人見鬼也，皆象死人形，則可疑死人為鬼，或反象生人之形。
病者見鬼，雲甲來。
甲時不死，氣象甲形。
如死人為鬼，病者何故見生人之體乎？ 天地之性，能更生火，不能使滅火複燃；能更生人，不能令死人複見。
能使灰更為燃火，吾乃頗疑死人能複為形。
案火滅不能複燃以況之，死人不能複為鬼，明矣。
夫為鬼者，人謂死人之精神。
如審鬼者死人之精神，則人見之宜徒見裸袒之形，無為見衣帶被服也。
何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何以得貫穿之乎？精神本以血氣為主，血氣常附形體。
形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。
今衣服，絲絮布帛也，生時血氣不附着，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象〔人〕，則形體亦象〔人〕矣。
象〔人〕，則知非死人之精神也。
夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。
何以驗之？以未生之時無所知也。
人