論死篇第六十二
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未生，在元氣之中；既死，複歸元氣。
元氣荒忽，人氣在其中。
人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。
五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽。
荒忽則愚癡矣。
人死，五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。
形須氣而成，氣須形而知。
天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？ 人之死也，其猶夢也。
夢者，殄之次也；殄者，死之比也。
人殄不悟則死矣。
案人殄複悟，死〔複〕來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。
人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。
人言談有所作于卧人之旁，卧人不能知，猶對死人之棺，為善惡之事，死人不能複知也。
夫卧，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？ 人為人所毆傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。
或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。
使死人有知，必恚人之殺己也，當能言于吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。
今則不能，無知之效也。
世間死者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。
知不誇誕，物之精神為之象也。
或曰：不能言也。
夫不能言，則亦不能知矣。
知用氣，言亦用氣焉。
人之未死也，智惠精神定矣，病則惛亂，精神擾也。
夫死，病之甚者也。
病，死之微，猶惛亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！ 人之死，猶火之滅也。
火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實。
論者猶謂死有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅複有光也。
隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰，逾春氣溫，冰釋為水。
人生于天地之間，其猶冰也。
陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。
夫春水不能複為冰，死魂安能複為形？ 妒夫娼妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。
以有知驗之，宜大忿怒。
今夫妻死者，寂寞無聲，更嫁娶者，平忽無禍，無知之驗也。
孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。
孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。
”遂不複修。
使死有知，必恚人不修也。
孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。
然而不修，聖人明審，曉其無知也。
枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人音，非也。
何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。
譬猶吹箫笙，箫笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。
夫箫笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。
人死口喉腐敗，舌不複動，何能成言？然而枯骨時呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉，或以為秋〔氣〕也，是與夜鬼哭無以異也。
秋氣為呻鳴之變，自有所為，依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴于野。
草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
夫有能使不言者言，未有言者死能複使之言，言者亦不能複使之言。
猶物生以青為〔色〕，或予之也，物死青者去，或奪之也。
予之物青，奪之青去，去後不能複予之青，物亦不能複自青。
聲色俱通，并禀于天。
青青之色，猶枭枭之聲也，死物之色不能複青，獨為死人之聲能複自言，惑也。
人之所以能言語者，以有氣力也，氣力之盛，以能飲食也。
飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能複言。
夫死，困之甚，何能複言？或曰：“死人歆肴食氣，故能言。
“夫死人
元氣荒忽，人氣在其中。
人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。
五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽。
荒忽則愚癡矣。
人死，五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。
形須氣而成，氣須形而知。
天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？ 人之死也，其猶夢也。
夢者，殄之次也；殄者，死之比也。
人殄不悟則死矣。
案人殄複悟，死〔複〕來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。
人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。
人言談有所作于卧人之旁，卧人不能知，猶對死人之棺，為善惡之事，死人不能複知也。
夫卧，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？ 人為人所毆傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。
或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。
使死人有知，必恚人之殺己也，當能言于吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。
今則不能，無知之效也。
世間死者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。
知不誇誕，物之精神為之象也。
或曰：不能言也。
夫不能言，則亦不能知矣。
知用氣，言亦用氣焉。
人之未死也，智惠精神定矣，病則惛亂，精神擾也。
夫死，病之甚者也。
病，死之微，猶惛亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！ 人之死，猶火之滅也。
火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實。
論者猶謂死有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅複有光也。
隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰，逾春氣溫，冰釋為水。
人生于天地之間，其猶冰也。
陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。
夫春水不能複為冰，死魂安能複為形？ 妒夫娼妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟，夫死，妻更嫁，妻死，夫更娶。
以有知驗之，宜大忿怒。
今夫妻死者，寂寞無聲，更嫁娶者，平忽無禍，無知之驗也。
孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。
孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。
”遂不複修。
使死有知，必恚人不修也。
孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神。
然而不修，聖人明審，曉其無知也。
枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人音，非也。
何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。
譬猶吹箫笙，箫笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。
夫箫笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。
人死口喉腐敗，舌不複動，何能成言？然而枯骨時呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉，或以為秋〔氣〕也，是與夜鬼哭無以異也。
秋氣為呻鳴之變，自有所為，依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴于野。
草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。
夫有能使不言者言，未有言者死能複使之言，言者亦不能複使之言。
猶物生以青為〔色〕，或予之也，物死青者去，或奪之也。
予之物青，奪之青去，去後不能複予之青，物亦不能複自青。
聲色俱通，并禀于天。
青青之色，猶枭枭之聲也，死物之色不能複青，獨為死人之聲能複自言，惑也。
人之所以能言語者，以有氣力也，氣力之盛，以能飲食也。
飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能複言。
夫死，困之甚，何能複言？或曰：“死人歆肴食氣，故能言。
“夫死人