論死篇第六十二
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之精，生人之精也。
使生人不飲食，而徒以口歆肴食〔之〕氣，不過三日則餓死矣。
或曰：“死人之精，神于生人之精，故能歆氣為音。
”夫生人之精在于身中，死則在于身外，死之與生何以殊？身中身外何以異？取水實于大盎中，盎破水流地，地水能異于盎中之水乎？地水不異于盎中之水，身外之精，何故殊于身中之精？ 人死不為鬼，無知，不能語言，則不能害人矣。
何以驗之？夫人之怒也用氣，其害人用力，用力須筋骨而強，強則能害人。
忿怒之人，呴呼于人之旁，口氣喘射人之面，雖勇如贲、育，氣不害人，使舒手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶無不破折。
夫死，骨朽筋力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴籲之時無嗣助也，何以能害人也？凡人與物所以能害人者，手臂把刃，爪牙堅利之故也。
今人死，手臂朽敗，不能複持刃，爪牙堕落，不能複齧噬，安能害人？兒之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，氣适凝成，未能堅強也。
由此言之，精氣不能堅強，審矣。
氣為形體，形體微弱，猶未能害人，況死，氣去精神絕。
安能害人？寒骨謂能害人者邪？死人之氣不去邪？何能害人？ 雞卵之未字也，澒溶于彀中，潰而視之，若水之形；良雌伛伏，體方就成，就成之後，能啄蹶之。
夫人之死，猶澒溶之時，澒溶之氣，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以飲食也，飲食飽足則強壯勇猛，強壯勇猛則能害人矣。
人病不能飲食，則身〔羸〕弱，〔羸〕弱困甚，故至于死。
病困之時，仇在其旁，不能咄叱，人盜其物，不能禁奪，羸弱困劣之故也。
夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有雞犬之畜，為人所盜竊，雖怯無勢之人，莫不忿怒，忿怒之極，至相賊滅。
敗亂之時，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。
身貴于雞犬，己死重于見盜，忿怒于雞犬，無怨于食己，不能害人之驗也。
蟬之未蛻也，為複育，已蛻也去複育之體，更為蟬之形。
使死人精神去形體，若蟬之去複育乎！則夫為蟬者不能害為複育者。
夫蟬不能害複育，死人之精神，何能害生人之身？夢者之義疑。
〔或〕言：“夢者，精神自止身中，為吉兇之象。
”或言：“精神行與人物相更。
”今其審止身中，死之精神，亦将複然。
今其審行，人夢殺傷人，夢殺傷人，若為人所複殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。
夫夢用精神，精神，死之精神也。
夢之精神不能害人，死之精神安能為害？火熾而釜拂，沸止而氣歇，以火為主也。
精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。
火猛竈中，釜湧氣蒸；精怒胸中，力盛身熱。
今人之将死，身體清涼，涼益清甚，遂以死亡。
當死之時，精神不怒。
身亡之後，猶湯之離釜也，安能害人？ 物與人通，人有癡狂之病。
如知其物然而理之，病則愈矣。
夫物未死，精神依倚形體，故能變化，與人交通；已死，形體壞爛，精神散亡，無所複依，不能變化。
夫人之精神，猶物之精神也。
物生，精神為病；其死，精神消亡。
人與物同，死而精神亦滅，安能為害禍！設謂人貴，精神有異，成事，物能變化，人則不能，是反人精神不若物，物精〔神〕奇于人也。
水火燒溺。
凡能害人者，皆五行之物。
金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。
使人死，精神為五行之物乎，害人；不為乎，不能害人。
不為物，則為氣矣。
氣之害人者，太陽之氣為毒者也。
使人死，其氣為毒乎，害人；不為乎，不能害人。
夫論死不為鬼，無知，不能害人，則夫所見鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所為，明矣。
使生人不飲食，而徒以口歆肴食〔之〕氣，不過三日則餓死矣。
或曰：“死人之精，神于生人之精，故能歆氣為音。
”夫生人之精在于身中，死則在于身外，死之與生何以殊？身中身外何以異？取水實于大盎中，盎破水流地，地水能異于盎中之水乎？地水不異于盎中之水，身外之精，何故殊于身中之精？ 人死不為鬼，無知，不能語言，則不能害人矣。
何以驗之？夫人之怒也用氣，其害人用力，用力須筋骨而強，強則能害人。
忿怒之人，呴呼于人之旁，口氣喘射人之面，雖勇如贲、育，氣不害人，使舒手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶無不破折。
夫死，骨朽筋力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴籲之時無嗣助也，何以能害人也？凡人與物所以能害人者，手臂把刃，爪牙堅利之故也。
今人死，手臂朽敗，不能複持刃，爪牙堕落，不能複齧噬，安能害人？兒之始生也，手足具成，手不能搏，足不能蹶者，氣适凝成，未能堅強也。
由此言之，精氣不能堅強，審矣。
氣為形體，形體微弱，猶未能害人，況死，氣去精神絕。
安能害人？寒骨謂能害人者邪？死人之氣不去邪？何能害人？ 雞卵之未字也，澒溶于彀中，潰而視之，若水之形；良雌伛伏，體方就成，就成之後，能啄蹶之。
夫人之死，猶澒溶之時，澒溶之氣，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以飲食也，飲食飽足則強壯勇猛，強壯勇猛則能害人矣。
人病不能飲食，則身〔羸〕弱，〔羸〕弱困甚，故至于死。
病困之時，仇在其旁，不能咄叱，人盜其物，不能禁奪，羸弱困劣之故也。
夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有雞犬之畜，為人所盜竊，雖怯無勢之人，莫不忿怒，忿怒之極，至相賊滅。
敗亂之時，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。
身貴于雞犬，己死重于見盜，忿怒于雞犬，無怨于食己，不能害人之驗也。
蟬之未蛻也，為複育，已蛻也去複育之體，更為蟬之形。
使死人精神去形體，若蟬之去複育乎！則夫為蟬者不能害為複育者。
夫蟬不能害複育，死人之精神，何能害生人之身？夢者之義疑。
〔或〕言：“夢者，精神自止身中，為吉兇之象。
”或言：“精神行與人物相更。
”今其審止身中，死之精神，亦将複然。
今其審行，人夢殺傷人，夢殺傷人，若為人所複殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。
夫夢用精神，精神，死之精神也。
夢之精神不能害人，死之精神安能為害？火熾而釜拂，沸止而氣歇，以火為主也。
精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。
火猛竈中，釜湧氣蒸；精怒胸中，力盛身熱。
今人之将死，身體清涼，涼益清甚，遂以死亡。
當死之時，精神不怒。
身亡之後，猶湯之離釜也，安能害人？ 物與人通，人有癡狂之病。
如知其物然而理之，病則愈矣。
夫物未死，精神依倚形體，故能變化，與人交通；已死，形體壞爛，精神散亡，無所複依，不能變化。
夫人之精神，猶物之精神也。
物生，精神為病；其死，精神消亡。
人與物同，死而精神亦滅，安能為害禍！設謂人貴，精神有異，成事，物能變化，人則不能，是反人精神不若物，物精〔神〕奇于人也。
水火燒溺。
凡能害人者，皆五行之物。
金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。
使人死，精神為五行之物乎，害人；不為乎，不能害人。
不為物，則為氣矣。
氣之害人者，太陽之氣為毒者也。
使人死，其氣為毒乎，害人；不為乎，不能害人。
夫論死不為鬼，無知，不能害人，則夫所見鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所為，明矣。