佚文篇第六十一
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刑。
漢興，易亡秦之軌，削李斯之迹。
高祖始令陸賈造書，未興《五經》。
惠、景以至元、成，經書并修。
漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。
光武中興，修存未詳。
孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。
今上即〔命〕，诏求亡失，購募以金，安得不有好文之聲！唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。
漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏，者星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。
漢今為盛，故文繁湊也。
孔子曰：“文王既殁，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。
孔子為漢制文，傳在漢也。
受天之文。
文人宜遵五經六藝為文，諸子傳書為文，造論着說為文，上書奏記為文，文德之操為文。
立五文在世，皆當賢也。
造論着說之文，尤宜勞焉。
何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。
論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化。
造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非适諸子書傳所能并也。
上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。
繁文麗辭，無上書文德之操。
治身完行，徇利為私，無為主者。
夫如是，五文之中，論者之文多矣。
則可尊明矣。
孔子稱周曰：“唐、虞之際，于斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。
世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。
觀見之者，将有蹶然起坐，趙他之悟。
漢氏浩爛，不有殊卓之聲。
文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。
鴻文在國，聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者，目文了也。
夫候國占人，同一實也。
國君聖而文人聚，人心惠而目多采。
蹂蹈文錦于泥塗之中，聞見之者，莫不痛心。
知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天文人文，文豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。
善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。
然則文人之筆，勸善懲惡也。
谥法所以章善，即以着惡也。
加一字之谥，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。
況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流于世，成為丹青，故可尊也。
揚子雲作《法言》，蜀富人赍錢千萬，願載于書。
子雲不聽，“夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續《太史公書》，載鄉裡人以為惡戒。
邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子雲不為财勸，叔皮不為恩撓。
文人之筆，獨已公矣！賢聖定意于筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，以〔見〕正邪，安宜妄記？足蹈于地，迹有好醜；文集于禮，志有善惡。
故夫占迹以睹足，觀文以知情。
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。
”《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：“疾虛妄。
”
漢興，易亡秦之軌，削李斯之迹。
高祖始令陸賈造書，未興《五經》。
惠、景以至元、成，經書并修。
漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。
光武中興，修存未詳。
孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。
今上即〔命〕，诏求亡失，購募以金，安得不有好文之聲！唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。
漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏，者星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。
漢今為盛，故文繁湊也。
孔子曰：“文王既殁，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。
孔子為漢制文，傳在漢也。
受天之文。
文人宜遵五經六藝為文，諸子傳書為文，造論着說為文，上書奏記為文，文德之操為文。
立五文在世，皆當賢也。
造論着說之文，尤宜勞焉。
何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。
論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補于化。
造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非适諸子書傳所能并也。
上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。
繁文麗辭，無上書文德之操。
治身完行，徇利為私，無為主者。
夫如是，五文之中，論者之文多矣。
則可尊明矣。
孔子稱周曰：“唐、虞之際，于斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。
世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。
觀見之者，将有蹶然起坐，趙他之悟。
漢氏浩爛，不有殊卓之聲。
文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。
鴻文在國，聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者，目文了也。
夫候國占人，同一實也。
國君聖而文人聚，人心惠而目多采。
蹂蹈文錦于泥塗之中，聞見之者，莫不痛心。
知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天文人文，文豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。
善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。
然則文人之筆，勸善懲惡也。
谥法所以章善，即以着惡也。
加一字之谥，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。
況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流于世，成為丹青，故可尊也。
揚子雲作《法言》，蜀富人赍錢千萬，願載于書。
子雲不聽，“夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續《太史公書》，載鄉裡人以為惡戒。
邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子雲不為财勸，叔皮不為恩撓。
文人之筆，獨已公矣！賢聖定意于筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，以〔見〕正邪，安宜妄記？足蹈于地，迹有好醜；文集于禮，志有善惡。
故夫占迹以睹足，觀文以知情。
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。
”《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：“疾虛妄。
”