須頌篇第六十
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姓不安，猶言堯者，得實考也。
夫一字之谥，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉？ 船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。
農無〔強〕夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。
漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不着載也。
高祖以來，着書非不講論漢。
司馬長卿為《封禅書》，文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武，揚子雲錄宣帝以至哀、平。
陳平仲紀光武。
班孟堅頌孝明。
漢家功德，頗可觀見。
今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。
龍無雲雨不能參天。
鴻筆之人，國之雲雨也。
載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之後，厥高非徒參天也。
城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。
國之功德，崇于城牆，文人之筆，勁于築蹈。
聖主德盛功立，〔若〕不褒頌紀載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善，不肯陳一。
斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。
孝明之時，衆瑞并至，百官臣子，不為少矣，唯班固之徒，稱頌國德，可謂譽得其實矣。
頌文谲以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？ 秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。
至琅琊亦然。
秦無道之國，刻石文世，觀讀之者見堯、舜之美。
由此言之，須頌明矣。
當今非無李斯之才也，無從升會稽曆琅琊之階也。
弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。
何則？妙異難為，觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，衆臣不頌，将順其美，安得所施哉？今方〔技〕之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。
如題曰“〔某〕甲某子之方，”若言“已驗嘗試，”人争刻寫，以為珍秘。
上書于國，奏〔記〕于郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。
何則？章表其行，記明其才也。
國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，不同于前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後。
《是應》實而定之，漢不為少。
漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。
信久遠之僞，忽近今之實。
斯蓋三增九虛所以成也，《能聖》《實聖》，所以興也。
儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。
非不能及，儒者之說使難及也。
〔如〕實論之，漢更難及。
谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時。
能以亂為治者優，優者有之。
建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。
皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。
是故災變之至，或在聖世。
時旱禍湛，為漢論災。
是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。
從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。
《論衡》之人在古荒流之地，其遠非徒門庭也。
日刻徑重千裡，人不謂之廣者，遠也。
望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。
聖者垂日月之明，處在中州。
隐于百裡，遙聞傳授，不實。
形耀不實，難論。
得诏書到，計吏至，乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。
使至台閣之下，蹈班、賈之迹，論功德之實，不失毫厘之微。
武王封比幹之墓，孔子顯三累之行。
大漢之德，非直比幹三累也。
道立〔郵〕表，路出其下，望〔郵〕表者昭然知路。
漢德明着，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。
夫一字之谥，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉？ 船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。
農無〔強〕夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。
漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不着載也。
高祖以來，着書非不講論漢。
司馬長卿為《封禅書》，文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武，揚子雲錄宣帝以至哀、平。
陳平仲紀光武。
班孟堅頌孝明。
漢家功德，頗可觀見。
今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。
龍無雲雨不能參天。
鴻筆之人，國之雲雨也。
載國德于傳書之上，宣昭名于萬世之後，厥高非徒參天也。
城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。
國之功德，崇于城牆，文人之筆，勁于築蹈。
聖主德盛功立，〔若〕不褒頌紀載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善，不肯陳一。
斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。
孝明之時，衆瑞并至，百官臣子，不為少矣，唯班固之徒，稱頌國德，可謂譽得其實矣。
頌文谲以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？ 秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。
至琅琊亦然。
秦無道之國，刻石文世，觀讀之者見堯、舜之美。
由此言之，須頌明矣。
當今非無李斯之才也，無從升會稽曆琅琊之階也。
弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。
何則？妙異難為，觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，衆臣不頌，将順其美，安得所施哉？今方〔技〕之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。
如題曰“〔某〕甲某子之方，”若言“已驗嘗試，”人争刻寫，以為珍秘。
上書于國，奏〔記〕于郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。
何則？章表其行，記明其才也。
國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，不同于前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後。
《是應》實而定之，漢不為少。
漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。
信久遠之僞，忽近今之實。
斯蓋三增九虛所以成也，《能聖》《實聖》，所以興也。
儒者稱聖過實，稽合于漢，漢不能及。
非不能及，儒者之說使難及也。
〔如〕實論之，漢更難及。
谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時。
能以亂為治者優，優者有之。
建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。
皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。
是故災變之至，或在聖世。
時旱禍湛，為漢論災。
是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。
從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。
《論衡》之人在古荒流之地，其遠非徒門庭也。
日刻徑重千裡，人不謂之廣者，遠也。
望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。
聖者垂日月之明，處在中州。
隐于百裡，遙聞傳授，不實。
形耀不實，難論。
得诏書到，計吏至，乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。
使至台閣之下，蹈班、賈之迹，論功德之實，不失毫厘之微。
武王封比幹之墓，孔子顯三累之行。
大漢之德，非直比幹三累也。
道立〔郵〕表，路出其下，望〔郵〕表者昭然知路。
漢德明着，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。