宣漢篇第五十七
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儒者稱五帝、三王緻天下太平，漢興已來，未有太平。
彼謂五帝、三王緻太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能緻太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。
又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。
此言妄也。
夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。
孔子曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。
夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。
視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害于平。
故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。
時或實然，證驗不具。
是故王道立事以實，不必具驗。
聖主治世，期于平安，不須符瑞。
且夫太平之瑞，猶聖〔王〕之相也。
聖王骨法未必同，太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當複若等之物，乃為太平。
用心若此，猶謂堯當複比齒，舜當複八眉也。
夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。
而今王無鳳鳥、河圖，〔謂〕未太平，妄矣。
孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當複有鳳皇與河圖也。
夫帝王之瑞，衆多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓乂安。
今瑞未必同于古，古應未必合于今，遭以所得，未必相襲。
何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。
周則烏、魚，漢斬大蛇。
推論唐、虞，猶周、漢也。
初興始起，事效物氣，無相襲者。
太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。
天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也。
或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。
夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。
今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。
實者，天下已太平矣，未有聖人，何以緻之，未見鳳皇，何以效實？問世儒不知聖，何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能别鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
孔子曰：“如有王者，必世然後仁。
”三十年而天下平〔也〕。
漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。
文帝初即位，謙讓未遑。
夫如賈生之議，文帝時已太平矣。
漢興二十餘年，應孔子之言“必世然後仁”也。
漢一〔世〕之年數已滿，太平立矣，賈生知之。
況至今且三百年，謂未太平，誤也。
且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，曆世〔治〕平矣。
至平帝時，前漢已滅，光武中興，複緻太平。
問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應，前後不同。
雖無物瑞，百姓甯集，風氣調和，是亦瑞也。
何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。
秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治
彼謂五帝、三王緻太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能緻太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。
又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。
此言妄也。
夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。
孔子曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。
夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。
視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害于平。
故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。
時或實然，證驗不具。
是故王道立事以實，不必具驗。
聖主治世，期于平安，不須符瑞。
且夫太平之瑞，猶聖〔王〕之相也。
聖王骨法未必同，太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當複若等之物，乃為太平。
用心若此，猶謂堯當複比齒，舜當複八眉也。
夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。
而今王無鳳鳥、河圖，〔謂〕未太平，妄矣。
孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當複有鳳皇與河圖也。
夫帝王之瑞，衆多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓乂安。
今瑞未必同于古，古應未必合于今，遭以所得，未必相襲。
何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。
周則烏、魚，漢斬大蛇。
推論唐、虞，猶周、漢也。
初興始起，事效物氣，無相襲者。
太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。
天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也。
或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。
夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。
今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。
實者，天下已太平矣，未有聖人，何以緻之，未見鳳皇，何以效實？問世儒不知聖，何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能别鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
孔子曰：“如有王者，必世然後仁。
”三十年而天下平〔也〕。
漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。
文帝初即位，謙讓未遑。
夫如賈生之議，文帝時已太平矣。
漢興二十餘年，應孔子之言“必世然後仁”也。
漢一〔世〕之年數已滿，太平立矣，賈生知之。
況至今且三百年，謂未太平，誤也。
且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，曆世〔治〕平矣。
至平帝時，前漢已滅，光武中興，複緻太平。
問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應，前後不同。
雖無物瑞，百姓甯集，風氣調和，是亦瑞也。
何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。
秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治