齊世篇第五十六
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語稱上世之人，侗長佼好，堅強老壽，百歲左右；下世之人短小陋醜，夭折早死。
何則？上世和氣純渥，婚姻以時，人民禀善氣而生，生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面醜惡。
此言妄也。
夫上世治者，聖人也；下世治者，亦聖人也。
聖人之德，前後不殊，則其治世，古今不異。
上世之天，下世之天也。
天不變易，氣不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元氣。
元氣純和，古今不異，則禀以為形體者，何故不同？夫禀氣等則懷性均，懷性均，則體同；形體同，則醜好齊；醜好齊，則夭壽适。
一天一地，并生萬物。
萬物之生，俱得一氣。
氣之薄渥，萬世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同時共禮。
雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
禮樂之制，存見于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。
以今之人民，知古之人民也。
〔人，物也；〕物，亦物也。
人生一世，壽至一百歲。
生為十歲兒時，所見地上之物，生死改易者多。
至于百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。
使上世下世，民人無有異，則百歲之間，足以蔔筮。
六畜長短，五谷大小，昆蟲草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動，跂行喙息，無有異者，此形不異也。
古之水火，今之水火也。
今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？ 人生長六七尺，大三四圍，面有五色，壽至于百，萬世不異。
如以上世人民侗長佼好，堅強老壽，下世反此；則天地初立，始為人時，長可如防風之君，色如宋朝，壽如彭祖乎？從當今至千世之後，人可長如莢英，色如嫫母，壽如朝生乎？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出。
建武年中，穎川張仲師長一丈二寸，張湯八尺有餘，其父不滿五尺，俱在今世，或長或短。
儒者之言，竟〔大〕誤也。
語稱上世使民以宜，伛者抱關，侏儒俳優。
如皆侗長佼好，安得伛、侏之人乎？ 語稱上世之人，質樸易化；下世之人，文薄難治。
故《易》曰：“上古之時，結繩以治，後世易之以書契。
”先結繩，易化之故；後書契，難治之驗也。
故夫宓犧之前，人民至質樸，卧者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲淩弱，衆欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。
至周之時，人民文薄，八卦難複因襲，故文王衍為六十四首，極其變，使民不倦。
至周之時，人民〔文〕薄，故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔，設纖微之禁，檢〔押〕守持，備具悉極。
此言妄也。
上世之人，所懷五常也；下世之人，亦所懷五常也。
俱懷五常之道，共禀一氣而生，上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民飲血茹毛，無五谷之食，後世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟，有水火之調；又見上古岩居穴處，衣禽獸之皮，後世易以宮室，有布帛之飾，則謂上世質樸，下世文薄矣。
夫器業變易，性行不異。
然而有質樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。
譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗，連日臭茹矣。
文質之法，古今所共。
一質一文，一衰一盛，古而有之，非獨今也。
何以效之？傳曰：“夏後氏之王教以忠。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬，殷〔之〕王教以敬。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人薄。
救薄莫如忠，承周而王者，當教以忠。
”夏所承唐、虞之教薄，故教以忠。
唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣。
世人見當今之文薄也，狎侮非之，則謂上世樸質，下世文薄。
猶家人子弟不謹，則謂他家子弟謹良矣。
語稱上世之人重義輕身，遭忠義之事，得己所當赴死之分明也，則必赴湯趨鋒，死不顧恨。
故弘演之節，陳不占之義，行事比類，書籍
何則？上世和氣純渥，婚姻以時，人民禀善氣而生，生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面醜惡。
此言妄也。
夫上世治者，聖人也；下世治者，亦聖人也。
聖人之德，前後不殊，則其治世，古今不異。
上世之天，下世之天也。
天不變易，氣不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元氣。
元氣純和，古今不異，則禀以為形體者，何故不同？夫禀氣等則懷性均，懷性均，則體同；形體同，則醜好齊；醜好齊，則夭壽适。
一天一地，并生萬物。
萬物之生，俱得一氣。
氣之薄渥，萬世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同時共禮。
雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
禮樂之制，存見于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。
以今之人民，知古之人民也。
〔人，物也；〕物，亦物也。
人生一世，壽至一百歲。
生為十歲兒時，所見地上之物，生死改易者多。
至于百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。
使上世下世，民人無有異，則百歲之間，足以蔔筮。
六畜長短，五谷大小，昆蟲草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動，跂行喙息，無有異者，此形不異也。
古之水火，今之水火也。
今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？ 人生長六七尺，大三四圍，面有五色，壽至于百，萬世不異。
如以上世人民侗長佼好，堅強老壽，下世反此；則天地初立，始為人時，長可如防風之君，色如宋朝，壽如彭祖乎？從當今至千世之後，人可長如莢英，色如嫫母，壽如朝生乎？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出。
建武年中，穎川張仲師長一丈二寸，張湯八尺有餘，其父不滿五尺，俱在今世，或長或短。
儒者之言，竟〔大〕誤也。
語稱上世使民以宜，伛者抱關，侏儒俳優。
如皆侗長佼好，安得伛、侏之人乎？ 語稱上世之人，質樸易化；下世之人，文薄難治。
故《易》曰：“上古之時，結繩以治，後世易之以書契。
”先結繩，易化之故；後書契，難治之驗也。
故夫宓犧之前，人民至質樸，卧者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲淩弱，衆欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。
至周之時，人民文薄，八卦難複因襲，故文王衍為六十四首，極其變，使民不倦。
至周之時，人民〔文〕薄，故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
”孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔，設纖微之禁，檢〔押〕守持，備具悉極。
此言妄也。
上世之人，所懷五常也；下世之人，亦所懷五常也。
俱懷五常之道，共禀一氣而生，上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民飲血茹毛，無五谷之食，後世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟，有水火之調；又見上古岩居穴處，衣禽獸之皮，後世易以宮室，有布帛之飾，則謂上世質樸，下世文薄矣。
夫器業變易，性行不異。
然而有質樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。
譬猶衣食之于人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗，連日臭茹矣。
文質之法，古今所共。
一質一文，一衰一盛，古而有之，非獨今也。
何以效之？傳曰：“夏後氏之王教以忠。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬，殷〔之〕王教以敬。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人薄。
救薄莫如忠，承周而王者，當教以忠。
”夏所承唐、虞之教薄，故教以忠。
唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣。
世人見當今之文薄也，狎侮非之，則謂上世樸質，下世文薄。
猶家人子弟不謹，則謂他家子弟謹良矣。
語稱上世之人重義輕身，遭忠義之事，得己所當赴死之分明也，則必赴湯趨鋒，死不顧恨。
故弘演之節，陳不占之義，行事比類，書籍