齊世篇第五十六
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所載，亡命捐身，衆多非一。
今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏。
此言妄也。
夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事并有奮身之節。
古有無義之人，今有建節之士。
善惡雜廁，何世無有。
述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。
辨士則談其久者，文人則着其遠者。
近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。
若夫琅邪兒子明，歲敗之時，兄為饑人所食，自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食。
兄死，收養其孤，愛不異于己之子，歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。
臨淮許君叔亦養兄孤子，歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。
會稽孟章父英為郡決曹掾，郡将撾殺非辜，事至覆考，英引罪自予，卒代将死。
章後複為郡功曹，從役攻賊，兵卒北敗，為賊所射，以身代将，卒死不去。
此弘演之節，陳不占之義何以異？當今着文書者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周。
秦、漢之際，功奇行殊，猶以為後。
又況當今在百代下，言事者目親見之乎？ 畫工好畫上代之人，秦、漢之士，功行谲奇，不肯圖今世之士者，尊古卑今也。
貴鹄賤雞，鹄遠而雞近也。
使當今說道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顔，聲不得與之鈞。
何則？世俗之性，賤所見，貴所聞也。
有人于此，立義建節，實核其操，古無以過。
為文書者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損于前人，好事者肯舍久遠之書，而垂意觀讀之乎？揚子雲作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯壹觀。
與之并肩，故賤其言。
使子雲在伯松前，伯松以為《金匮》矣！ 語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇。
故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也！”舜承堯不堕洪業，禹襲舜不虧大功。
其後至湯，舉兵代桀，武王把钺讨纣，無巍巍蕩蕩之文，而有動兵讨伐之言。
蓋其德劣而兵試，武用而化薄。
化薄，不能相逮之明驗也。
及至秦、漢，兵革雲擾，戰力角勢，秦以得天下。
既得在下，無嘉瑞之美，若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類，非德劣不及，功被若之徵乎？此言妄也。
夫天地氣和，即生聖人。
聖人之治，即立大功。
和氣不獨在古先，則聖人何故獨優！世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞。
又見經傳增賢聖之美，孔子尤大堯、舜之功。
又聞堯、舜禅而相讓，湯、武伐而相奪。
則謂古聖優于今，功化渥地後矣。
夫經有褒增之文，世有空加之言，讀經覽書者所共見也。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”世常以桀、纣與堯、舜相反，稱美則說堯、舜，言惡則舉纣、桀。
孔子曰“纣之不善，不若是之甚也”，則知堯、舜之德，不若是其盛也。
堯、舜之禅，湯、武之誅，皆有天命，非優劣所能為，人事所能成也。
使湯、武在唐、虞，亦禅而不伐；堯、舜在殷、周，亦誅而不讓。
蓋有天命之實，而世空生優劣之語。
經言“葉和萬國”，時亦有丹硃；“鳳皇來儀”，時亦有有苗；兵皆動而并用，則知德亦何優劣而小大也？ 世論桀、纣之惡，甚于亡秦。
實事者謂亡秦惡甚于桀、纣。
秦、漢善惡相反，猶堯、舜、桀、纣相違也。
亡秦與漢皆在後世，亡秦惡甚于桀、纣，則亦知大漢之德不劣于唐、虞也。
唐之“萬國”，固增而非實者也。
有虞之“鳳皇”，宣帝貼已五緻之矣。
孝明帝符瑞并至。
夫德優故有瑞，瑞鈞則功不相下。
宣帝、孝明如劣，不及堯、舜，何以能緻堯、舜之瑞？光武皇帝龍興鳳舉，取天下若拾遺，何以不及殷湯、周武？世稱周之成、康不虧文王之隆，舜巍位虧堯之盛功也。
方今聖朝，承光武，襲孝明，有浸酆溢美之化，無細小毫發之虧，上何以不逮舜、禹？下何以不若成、康？世見五帝、三王事在經傳之上，而漢之記故尚為文書，則謂古聖優而功大，後世劣而化薄矣。
今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏。
此言妄也。
夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事并有奮身之節。
古有無義之人，今有建節之士。
善惡雜廁，何世無有。
述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。
辨士則談其久者，文人則着其遠者。
近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。
若夫琅邪兒子明，歲敗之時，兄為饑人所食，自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食。
兄死，收養其孤，愛不異于己之子，歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。
臨淮許君叔亦養兄孤子，歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。
會稽孟章父英為郡決曹掾，郡将撾殺非辜，事至覆考，英引罪自予，卒代将死。
章後複為郡功曹，從役攻賊，兵卒北敗，為賊所射，以身代将，卒死不去。
此弘演之節，陳不占之義何以異？當今着文書者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周。
秦、漢之際，功奇行殊，猶以為後。
又況當今在百代下，言事者目親見之乎？ 畫工好畫上代之人，秦、漢之士，功行谲奇，不肯圖今世之士者，尊古卑今也。
貴鹄賤雞，鹄遠而雞近也。
使當今說道深于孔、墨，名不得與之同；立行崇于曾、顔，聲不得與之鈞。
何則？世俗之性，賤所見，貴所聞也。
有人于此，立義建節，實核其操，古無以過。
為文書者，肯載于篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損于前人，好事者肯舍久遠之書，而垂意觀讀之乎？揚子雲作《太玄》，造《法言》，張伯松不肯壹觀。
與之并肩，故賤其言。
使子雲在伯松前，伯松以為《金匮》矣！ 語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇。
故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也！”舜承堯不堕洪業，禹襲舜不虧大功。
其後至湯，舉兵代桀，武王把钺讨纣，無巍巍蕩蕩之文，而有動兵讨伐之言。
蓋其德劣而兵試，武用而化薄。
化薄，不能相逮之明驗也。
及至秦、漢，兵革雲擾，戰力角勢，秦以得天下。
既得在下，無嘉瑞之美，若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類，非德劣不及，功被若之徵乎？此言妄也。
夫天地氣和，即生聖人。
聖人之治，即立大功。
和氣不獨在古先，則聖人何故獨優！世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞。
又見經傳增賢聖之美，孔子尤大堯、舜之功。
又聞堯、舜禅而相讓，湯、武伐而相奪。
則謂古聖優于今，功化渥地後矣。
夫經有褒增之文，世有空加之言，讀經覽書者所共見也。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”世常以桀、纣與堯、舜相反，稱美則說堯、舜，言惡則舉纣、桀。
孔子曰“纣之不善，不若是之甚也”，則知堯、舜之德，不若是其盛也。
堯、舜之禅，湯、武之誅，皆有天命，非優劣所能為，人事所能成也。
使湯、武在唐、虞，亦禅而不伐；堯、舜在殷、周，亦誅而不讓。
蓋有天命之實，而世空生優劣之語。
經言“葉和萬國”，時亦有丹硃；“鳳皇來儀”，時亦有有苗；兵皆動而并用，則知德亦何優劣而小大也？ 世論桀、纣之惡，甚于亡秦。
實事者謂亡秦惡甚于桀、纣。
秦、漢善惡相反，猶堯、舜、桀、纣相違也。
亡秦與漢皆在後世，亡秦惡甚于桀、纣，則亦知大漢之德不劣于唐、虞也。
唐之“萬國”，固增而非實者也。
有虞之“鳳皇”，宣帝貼已五緻之矣。
孝明帝符瑞并至。
夫德優故有瑞，瑞鈞則功不相下。
宣帝、孝明如劣，不及堯、舜，何以能緻堯、舜之瑞？光武皇帝龍興鳳舉，取天下若拾遺，何以不及殷湯、周武？世稱周之成、康不虧文王之隆，舜巍位虧堯之盛功也。
方今聖朝，承光武，襲孝明，有浸酆溢美之化，無細小毫發之虧，上何以不逮舜、禹？下何以不若成、康？世見五帝、三王事在經傳之上，而漢之記故尚為文書，則謂古聖優而功大，後世劣而化薄矣。