治期篇第五十三
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世謂古人君賢，則道德施行，施行則功成治安；人君不肖，則道德頓廢，頓廢則功敗治亂。
古今論者，莫謂不然。
何則？見堯、舜賢聖緻太平，桀、纣無道緻亂得誅。
如實論之，命期自然，非德化也。
吏百石以〔下〕，若〔鬥〕食以〔上〕，居位治民，為政布教，教行與止，民治與亂，皆有命焉。
或才高行潔，居位職廢；或智淺操洿，治民而立。
上古之黜陟幽明，考功，據有功而加賞，案無功而施罰。
是考命而長祿，非實才而厚能也。
論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所緻；民亂國危者，無道之所為也。
故危亂之變至，論者以責人君，歸罪于為政不得其道。
人君受以自責，愁神苦思，撼動形體，而危亂之變，終不減除。
空憤人君人心，使明知之主，虛受之責，世論傳稱，使之然也。
夫賢君能治當安之民，不能化當亂之世。
良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。
如命窮病困，則雖扁鵲末如之何。
夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也；藥氣之愈病，猶教導之安民也，皆有命時，不可令勉力也。
公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告孔子。
孔子曰：“道之将行也與，命也！道之将廢也與，命也！”由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。
夫世亂民逆，國之危殆，災害系于上天，賢君之德，不能消卻。
《詩》道周宣王遭大旱矣。
《詩》曰：“周餘黎民，靡有孑遺。
”言無有可遺一人不被害者。
宣王賢者，嫌于德微。
仁惠盛者，莫過堯、湯，堯遭洪水，湯遭大旱。
水旱，災害之甚者也，而二聖逢之，豈二聖政之所緻哉？天地曆數當然也。
以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德所緻，非德所緻，則其福佑非德所為也。
賢君之治國也，猶慈父之治家。
慈父耐平教明令，耐使子孫皆為孝善。
子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。
昌必有衰，興必有廢。
興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。
昌衰興廢，皆天時也。
此善惡之實，未言苦樂之效也。
家安人樂，富饒财用足也。
案富饒者命厚所緻，非賢惠所獲也。
人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者曆數吉也。
故世治非賢聖之功，衰亂非無道之緻。
國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。
世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
世稱五帝之時，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。
或時不然，世增其美，亦或時政緻。
何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜衆多，兵革并起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。
夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希。
古今論者，莫謂不然。
何則？見堯、舜賢聖緻太平，桀、纣無道緻亂得誅。
如實論之，命期自然，非德化也。
吏百石以〔下〕，若〔鬥〕食以〔上〕，居位治民，為政布教，教行與止，民治與亂，皆有命焉。
或才高行潔，居位職廢；或智淺操洿，治民而立。
上古之黜陟幽明，考功，據有功而加賞，案無功而施罰。
是考命而長祿，非實才而厚能也。
論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所緻；民亂國危者，無道之所為也。
故危亂之變至，論者以責人君，歸罪于為政不得其道。
人君受以自責，愁神苦思，撼動形體，而危亂之變，終不減除。
空憤人君人心，使明知之主，虛受之責，世論傳稱，使之然也。
夫賢君能治當安之民，不能化當亂之世。
良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。
如命窮病困，則雖扁鵲末如之何。
夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也；藥氣之愈病，猶教導之安民也，皆有命時，不可令勉力也。
公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告孔子。
孔子曰：“道之将行也與，命也！道之将廢也與，命也！”由此言之，教之行廢，國之安危，皆在命時，非人力也。
夫世亂民逆，國之危殆，災害系于上天，賢君之德，不能消卻。
《詩》道周宣王遭大旱矣。
《詩》曰：“周餘黎民，靡有孑遺。
”言無有可遺一人不被害者。
宣王賢者，嫌于德微。
仁惠盛者，莫過堯、湯，堯遭洪水，湯遭大旱。
水旱，災害之甚者也，而二聖逢之，豈二聖政之所緻哉？天地曆數當然也。
以堯、湯之水旱，準百王之災害，非德所緻，非德所緻，則其福佑非德所為也。
賢君之治國也，猶慈父之治家。
慈父耐平教明令，耐使子孫皆為孝善。
子孫孝善，是家興也；百姓平安，是國昌也。
昌必有衰，興必有廢。
興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。
昌衰興廢，皆天時也。
此善惡之實，未言苦樂之效也。
家安人樂，富饒财用足也。
案富饒者命厚所緻，非賢惠所獲也。
人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者曆數吉也。
故世治非賢聖之功，衰亂非無道之緻。
國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂。
世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教。
賢不賢之君，明不明之政，無能損益。
世稱五帝之時，天下太平，家有十年之蓄，人有君子之行。
或時不然，世增其美，亦或時政緻。
何以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜衆多，兵革并起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由谷食乏絕，不能忍饑寒。
夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希。