是應篇第五十二
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儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，硃草、醴泉、翔〔風〕、甘露、景星、嘉禾、脯、蓂莢、屈轶之屬；又言山出車，澤出舟，男女異路，市無二價，耕者讓畔，行者讓路，頒白不提挈，關梁不閉，道無虜掠，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨，其盛茂者，緻黃龍、骐驎、鳳皇。
夫儒者之言，有溢美過實。
瑞應之物，或有或無。
夫言鳳皇、骐驎之屬，大瑞較然，不得增飾；其小瑞征應，恐多非是。
夫風氣雨露，本當和适。
言其〔風〕翔、甘露，風不鳴條、雨不破塊，可也；言其五日一風、十日一雨，褒之也。
風雨雖适，不能五日十日正如其數。
言男女不相幹，市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。
太平之時，豈更為男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業。
買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。
此皆有其事，而褒增過其實也。
若夫脯、蓂莢、屈轶之屬，殆無其物。
何以驗之？說以實者，太平無有此物。
儒者言脯生于庖廚者，言廚中自生肉脯，薄如形，搖鼓生風，寒涼食物，使之不臰。
夫太平之氣雖和，不能使廚生肉，以為寒涼。
若能如此，則能使五谷自生，不須人為之也。
能使廚自生肉，何不使飯自蒸于甑，火自燃于竈乎？凡生者，欲以風吹食物也，何不使食物自不臰，何必生以風之乎？廚中能自生，則冰室何事而複伐冰以寒物乎？人夏月操，須手搖之，然後生風，從手握持，以當疾風，不鼓動，言脯自鼓，可也？須風乃鼓，不風不動。
從手風來，自足以寒廚中之物，何須脯？世言燕太子丹使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門〔木〕象生肉足。
論之既虛，則脯之語，五應之類，恐無其實。
儒者又言：古者蓂莢夾階而生，月朔日一莢生，至十五日而十五莢；于十六日，日一莢落，至月晦，莢盡，來月朔，一莢複生。
王者南面視莢生落，則知日數多少，不須煩擾案日曆以知之也。
夫天既能生莢以為日數，何不使莢有日名，王者視莢之字則知今日名乎？徒知日數，不知日名，猶複案曆然後知之，是則王者視日，則更煩擾不省蓂莢之生，安能為福？夫蓂，草之實也，猶豆之有莢也，春夏未生，其生必于秋末。
冬月隆寒，霜雪隕零，萬物皆枯，儒者敢謂蓂莢達冬獨不死乎？如與萬物俱生俱死，莢成而以秋末，是則季秋得察莢，春夏冬三時不得案也。
且月十五日生十五莢，于十六日莢落，二十一日六莢落，落莢棄殒，不可得數，猶當計未落莢以知日數，是勞心苦意，非善佑也。
使莢生于堂上，人君坐戶牖間，望察莢生以知日數，匪謂善矣。
今雲“夾階而生”，生于堂下也。
王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺，儒家以為卑下。
假使之然，高三尺之堂，蓂莢生于階下，王者欲視其莢，不能從戶牖之間見也，須臨堂察之，乃知莢數。
夫起視堂下之莢，孰與懸曆日于扆坐，傍顧辄見之也？天之生瑞，欲以娛王者，須起察乃知日數，是生煩物以累之也。
且莢，草也，王者之堂，旦夕所坐，古者雖質，宮室之中，草生辄耘，安得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以紀識事也。
古有史官典曆主日，王者何事而自數莢？堯候四時之中，命曦、和察四星以占時氣，四星至重，猶不躬視，而自察莢以數日也？ 儒者又言：太平之時，屈轶生于庭之末，若草之狀，主指佞人，佞人入朝，屈轶庭末以指之，聖王則知佞人所在。
夫天能故生此物以指佞人，不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必複更生一物以指明之，何天之不憚煩也？聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。
即屈轶已自生于庭之末，佞人來辄指知之，則舜何難于知佞人，而使臯陶陳知人之術？《經》曰：“知人則哲，惟帝難之。
”人含五常，音氣交通，且猶不能相知。
屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言，是則太平之時，草木逾賢聖也。
獄訟有是非，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心聽訟，三人斷獄乎？故夫屈轶之草，或時無有
夫儒者之言，有溢美過實。
瑞應之物，或有或無。
夫言鳳皇、骐驎之屬，大瑞較然，不得增飾；其小瑞征應，恐多非是。
夫風氣雨露，本當和适。
言其〔風〕翔、甘露，風不鳴條、雨不破塊，可也；言其五日一風、十日一雨，褒之也。
風雨雖适，不能五日十日正如其數。
言男女不相幹，市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。
太平之時，豈更為男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業。
買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。
此皆有其事，而褒增過其實也。
若夫脯、蓂莢、屈轶之屬，殆無其物。
何以驗之？說以實者，太平無有此物。
儒者言脯生于庖廚者，言廚中自生肉脯，薄如形，搖鼓生風，寒涼食物，使之不臰。
夫太平之氣雖和，不能使廚生肉，以為寒涼。
若能如此，則能使五谷自生，不須人為之也。
能使廚自生肉，何不使飯自蒸于甑，火自燃于竈乎？凡生者，欲以風吹食物也，何不使食物自不臰，何必生以風之乎？廚中能自生，則冰室何事而複伐冰以寒物乎？人夏月操，須手搖之，然後生風，從手握持，以當疾風，不鼓動，言脯自鼓，可也？須風乃鼓，不風不動。
從手風來，自足以寒廚中之物，何須脯？世言燕太子丹使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門〔木〕象生肉足。
論之既虛，則脯之語，五應之類，恐無其實。
儒者又言：古者蓂莢夾階而生，月朔日一莢生，至十五日而十五莢；于十六日，日一莢落，至月晦，莢盡，來月朔，一莢複生。
王者南面視莢生落，則知日數多少，不須煩擾案日曆以知之也。
夫天既能生莢以為日數，何不使莢有日名，王者視莢之字則知今日名乎？徒知日數，不知日名，猶複案曆然後知之，是則王者視日，則更煩擾不省蓂莢之生，安能為福？夫蓂，草之實也，猶豆之有莢也，春夏未生，其生必于秋末。
冬月隆寒，霜雪隕零，萬物皆枯，儒者敢謂蓂莢達冬獨不死乎？如與萬物俱生俱死，莢成而以秋末，是則季秋得察莢，春夏冬三時不得案也。
且月十五日生十五莢，于十六日莢落，二十一日六莢落，落莢棄殒，不可得數，猶當計未落莢以知日數，是勞心苦意，非善佑也。
使莢生于堂上，人君坐戶牖間，望察莢生以知日數，匪謂善矣。
今雲“夾階而生”，生于堂下也。
王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺，儒家以為卑下。
假使之然，高三尺之堂，蓂莢生于階下，王者欲視其莢，不能從戶牖之間見也，須臨堂察之，乃知莢數。
夫起視堂下之莢，孰與懸曆日于扆坐，傍顧辄見之也？天之生瑞，欲以娛王者，須起察乃知日數，是生煩物以累之也。
且莢，草也，王者之堂，旦夕所坐，古者雖質，宮室之中，草生辄耘，安得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以紀識事也。
古有史官典曆主日，王者何事而自數莢？堯候四時之中，命曦、和察四星以占時氣，四星至重，猶不躬視，而自察莢以數日也？ 儒者又言：太平之時，屈轶生于庭之末，若草之狀，主指佞人，佞人入朝，屈轶庭末以指之，聖王則知佞人所在。
夫天能故生此物以指佞人，不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必複更生一物以指明之，何天之不憚煩也？聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。
即屈轶已自生于庭之末，佞人來辄指知之，則舜何難于知佞人，而使臯陶陳知人之術？《經》曰：“知人則哲，惟帝難之。
”人含五常，音氣交通，且猶不能相知。
屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言，是則太平之時，草木逾賢聖也。
獄訟有是非，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心聽訟，三人斷獄乎？故夫屈轶之草，或時無有