指瑞篇第五十一
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儒者說鳳皇、骐驎為聖王來，以為鳳皇、骐仁聖禽也，思慮深，避害遠，中國有道則來，無道則隐。
稱鳳皇、骐驎之仁知者，欲以褒聖人也，非聖人之德不能緻鳳皇、骐驎。
此言妄也。
夫鳳皇、骐驎聖，聖人亦聖。
聖人恓恓憂世，鳳皇、骐驎亦宜率教。
聖人遊于世間，鳳皇、骐亦宜與鳥獸會。
何故遠去中國，處于邊外，豈聖人濁，鳳皇、骐驎清哉？何其聖德俱而操不同也？如以聖人者當隐乎，十二聖宜隐；如以聖者當見，鳳、驎亦宜見。
如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘于羑裡，孔子厄于陳、蔡，非也。
文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。
凡人操行能修身正節，不能禁人加非于己。
案人操行莫能過聖人，聖人不能自免于厄，而鳳、驎獨能自全于世，是鳥獸之操，賢于聖人也。
且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知；鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知；鳥獸為愚于人，何以反能知之？儒者鹹稱鳳皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不着。
且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，骐驎一至，神雀、黃龍，甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀。
使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。
為賢來，則儒者稱鳳皇、骐驎，失其實也。
鳳皇、骐為堯、舜來，亦為宣帝來矣。
夫如是，為聖且賢也。
儒者說聖太隆，則論鳳、驎亦過其實。
《春秋》曰：“西狩獲死驎。
”人以示孔子，孔子曰：“孰為來哉？孰為來哉？“反袂拭面，泣涕沾襟。
儒者說之，以為天以命孔子，孔子不王之聖也。
夫驎為聖王來，孔子自以不王，而時王魯君無感驎之德，怪其來而不知所為，故曰：“孰為來哉？孰為來哉？”知其不為治平而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。
以孔子言“孰為來哉”，知驎為聖王來也。
曰：前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此說而希見其物也，見驎之至，怪所為來。
實者，驎至，無所為來，常有之物也，行邁魯澤之中，而魯國見其物遭獲之也。
孔子見驎之獲，獲而又死，則自比于驎，自謂道絕不複行，将為小人所蹊獲也。
故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所為來也。
然則驎之至也，自與獸會聚也。
其死，人殺之也。
使驎有知，為聖王來，時無聖主，何為來乎？思慮深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不能遠也。
聖獸不能自免于難。
聖人亦不能自免于禍。
禍難之事，聖者所不能避，而雲鳳、驎思慮深，避害遠，妄也。
且鳳、驎非生外國也，中國有聖王乃來至也。
生于中國，長于山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。
生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞，為聖來矣。
剝巢破卵，鳳皇為之不翔；焚林而畋，漉池而漁，龜、龍為之不遊。
鳳皇，龜、龍之類也，皆生中國，與人相近。
巢剝卵破，屏竄不翔；林焚池漉，伏匿不遊，無遠去之文，何以知其在外國也？龜、龍、鳳皇，同一類也。
希見不害，謂在外國；龜、龍希見，亦在外國矣。
孝宣皇帝之時，鳳皇、骐驎、黃龍、神雀皆至，其至同時，則其性行相似類，則其生出宜同處矣。
龍不生于外國，外國亦有龍。
鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。
然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。
人見鳳、驎希見，則曰在外國；見遇太平，則曰為聖王來。
夫鳳皇、骐驎之至也，猶醴泉之出、硃草之生也。
稱鳳皇、骐驎之仁知者，欲以褒聖人也，非聖人之德不能緻鳳皇、骐驎。
此言妄也。
夫鳳皇、骐驎聖，聖人亦聖。
聖人恓恓憂世，鳳皇、骐驎亦宜率教。
聖人遊于世間，鳳皇、骐亦宜與鳥獸會。
何故遠去中國，處于邊外，豈聖人濁，鳳皇、骐驎清哉？何其聖德俱而操不同也？如以聖人者當隐乎，十二聖宜隐；如以聖者當見，鳳、驎亦宜見。
如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘于羑裡，孔子厄于陳、蔡，非也。
文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。
凡人操行能修身正節，不能禁人加非于己。
案人操行莫能過聖人，聖人不能自免于厄，而鳳、驎獨能自全于世，是鳥獸之操，賢于聖人也。
且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知；鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知；鳥獸為愚于人，何以反能知之？儒者鹹稱鳳皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不着。
且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，骐驎一至，神雀、黃龍，甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀。
使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。
為賢來，則儒者稱鳳皇、骐驎，失其實也。
鳳皇、骐為堯、舜來，亦為宣帝來矣。
夫如是，為聖且賢也。
儒者說聖太隆，則論鳳、驎亦過其實。
《春秋》曰：“西狩獲死驎。
”人以示孔子，孔子曰：“孰為來哉？孰為來哉？“反袂拭面，泣涕沾襟。
儒者說之，以為天以命孔子，孔子不王之聖也。
夫驎為聖王來，孔子自以不王，而時王魯君無感驎之德，怪其來而不知所為，故曰：“孰為來哉？孰為來哉？”知其不為治平而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。
以孔子言“孰為來哉”，知驎為聖王來也。
曰：前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此說而希見其物也，見驎之至，怪所為來。
實者，驎至，無所為來，常有之物也，行邁魯澤之中，而魯國見其物遭獲之也。
孔子見驎之獲，獲而又死，則自比于驎，自謂道絕不複行，将為小人所蹊獲也。
故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所為來也。
然則驎之至也，自與獸會聚也。
其死，人殺之也。
使驎有知，為聖王來，時無聖主，何為來乎？思慮深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不能遠也。
聖獸不能自免于難。
聖人亦不能自免于禍。
禍難之事，聖者所不能避，而雲鳳、驎思慮深，避害遠，妄也。
且鳳、驎非生外國也，中國有聖王乃來至也。
生于中國，長于山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。
生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞，為聖來矣。
剝巢破卵，鳳皇為之不翔；焚林而畋，漉池而漁，龜、龍為之不遊。
鳳皇，龜、龍之類也，皆生中國，與人相近。
巢剝卵破，屏竄不翔；林焚池漉，伏匿不遊，無遠去之文，何以知其在外國也？龜、龍、鳳皇，同一類也。
希見不害，謂在外國；龜、龍希見，亦在外國矣。
孝宣皇帝之時，鳳皇、骐驎、黃龍、神雀皆至，其至同時，則其性行相似類，則其生出宜同處矣。
龍不生于外國，外國亦有龍。
鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。
然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。
人見鳳、驎希見，則曰在外國；見遇太平，則曰為聖王來。
夫鳳皇、骐驎之至也，猶醴泉之出、硃草之生也。