指瑞篇第五十一
關燈
小
中
大
謂鳳皇在外國，聞有道而來，醴泉、硃草何知，而生于太平之時？醴泉、硃草，和氣所生，然則鳳皇、骐驎，亦和氣所生也。
和氣生聖人，聖人生于衰世。
物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大，相逢遇矣。
衰世亦有和氣，和氣時生聖人。
聖人生于衰世，衰世亦時有鳳、驎也。
孔子生于周之末世，骐驎見于魯之西澤。
光武皇帝生于成、哀之際，鳳皇集于濟陽之地。
聖人聖物，生于衰世。
聖王遭見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至，無以異也。
魚遭自躍，王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。
非魚聞武王之德，而入其舟；烏知周家當起，集于王屋也。
謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。
王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。
瑞有小大，各以所見，定德薄厚。
若夫白魚、赤烏小物，小安之兆也；鳳皇、骐驎大物，太平之象也。
故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。
且鳳皇、骐驎，何以為太平之象？鳳皇、骐驎，仁聖之禽也，仁聖之物至，天下将為仁聖之行矣。
《尚書大傳》曰：“高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。
高宗問祖乙，祖乙曰：‘遠方君子殆有至者。
’祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子将有至者”矣。
夫鳳皇、骐驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。
孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出複合于本。
武帝議問群臣，谒者終軍曰：“野禽并角，明同本也；衆枝内附，示無外也。
如此瑞者，外國宜有降者。
若〔是〕應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。
”其後數月，越地有降者，匈奴名王亦将數千人來降，竟如終軍之言。
終軍之言，得瑞應之實矣。
推此以況白魚、赤烏，猶此類也。
魚，〔水〕精；白者，殷之色也；烏者，孝鳥；赤者，周之應氣也。
先得白魚，後得赤烏，殷之統絕，色移在周矣。
據魚、烏之見以占武王，則知周之必得天下也。
世見武王誅纣，出遇魚、烏，則謂天用魚、烏命使武王誅纣，事相似類，其實非也。
春秋之時，瞿鹆來巢，占者以為兇。
夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟，昭公之身且出奔也。
後昭公為季氏所攻，出奔于齊，死不歸魯。
賈誼為長沙太傅，服鳥集舍，發書占之，雲：“服鳥入室，主人當去”。
其後賈誼竟去。
野鳥雖殊，其占不異。
夫鳳、驎之來，與野鳥之巢、服鳥之集，無以異也。
是瞿鹆之巢，服鳥之集，偶巢适集，占者因其野澤之物，巢集城宮之内，則見魯國且兇、傳〔主〕人不吉之瑞矣。
非瞿鹆、服鳥知二國禍将至，而故為之巢集也。
王者以天下為家，家人将有吉兇之事，而吉兇之兆豫見于人，知者占之，則知吉兇将至。
非吉兇之物有知，故為吉兇之人來也。
猶蓍龜之有兆數矣。
龜兆蓍數，常有吉兇，吉人蔔筮與吉相遇，兇人與兇相逢，非蓍龜神靈知人吉兇，出兆見數以告之也。
虛居蔔筮，前無過客，猶得吉兇。
然則天地之間，常有吉兇，吉兇之物來至，自當與吉兇之人相逢遇矣。
或言天使之所為也。
夫巨大之天使，細小之物，音語不通，情指不達，何能使物？物亦不為天使，其來神怪，若天使之，則謂天使矣。
夏後孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“後來，之子必大貴。
”或曰：“不勝，之子必有殃。
”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家将生子，而其子必〔吉〕兇，為之至也。
既至，人占則有吉兇矣。
夫吉兇之物見于王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也。
孔甲不知其将生子，為之故到。
謂鳳皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。
和氣生聖人，聖人生于衰世。
物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大，相逢遇矣。
衰世亦有和氣，和氣時生聖人。
聖人生于衰世，衰世亦時有鳳、驎也。
孔子生于周之末世，骐驎見于魯之西澤。
光武皇帝生于成、哀之際，鳳皇集于濟陽之地。
聖人聖物，生于衰世。
聖王遭見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至，無以異也。
魚遭自躍，王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。
非魚聞武王之德，而入其舟；烏知周家當起，集于王屋也。
謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。
王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。
瑞有小大，各以所見，定德薄厚。
若夫白魚、赤烏小物，小安之兆也；鳳皇、骐驎大物，太平之象也。
故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。
且鳳皇、骐驎，何以為太平之象？鳳皇、骐驎，仁聖之禽也，仁聖之物至，天下将為仁聖之行矣。
《尚書大傳》曰：“高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。
高宗問祖乙，祖乙曰：‘遠方君子殆有至者。
’祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子将有至者”矣。
夫鳳皇、骐驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。
孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出複合于本。
武帝議問群臣，谒者終軍曰：“野禽并角，明同本也；衆枝内附，示無外也。
如此瑞者，外國宜有降者。
若〔是〕應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。
”其後數月，越地有降者，匈奴名王亦将數千人來降，竟如終軍之言。
終軍之言，得瑞應之實矣。
推此以況白魚、赤烏，猶此類也。
魚，〔水〕精；白者，殷之色也；烏者，孝鳥；赤者，周之應氣也。
先得白魚，後得赤烏，殷之統絕，色移在周矣。
據魚、烏之見以占武王，則知周之必得天下也。
世見武王誅纣，出遇魚、烏，則謂天用魚、烏命使武王誅纣，事相似類，其實非也。
春秋之時，瞿鹆來巢，占者以為兇。
夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟，昭公之身且出奔也。
後昭公為季氏所攻，出奔于齊，死不歸魯。
賈誼為長沙太傅，服鳥集舍，發書占之，雲：“服鳥入室，主人當去”。
其後賈誼竟去。
野鳥雖殊，其占不異。
夫鳳、驎之來，與野鳥之巢、服鳥之集，無以異也。
是瞿鹆之巢，服鳥之集，偶巢适集，占者因其野澤之物，巢集城宮之内，則見魯國且兇、傳〔主〕人不吉之瑞矣。
非瞿鹆、服鳥知二國禍将至，而故為之巢集也。
王者以天下為家，家人将有吉兇之事，而吉兇之兆豫見于人，知者占之，則知吉兇将至。
非吉兇之物有知，故為吉兇之人來也。
猶蓍龜之有兆數矣。
龜兆蓍數，常有吉兇，吉人蔔筮與吉相遇，兇人與兇相逢，非蓍龜神靈知人吉兇，出兆見數以告之也。
虛居蔔筮，前無過客，猶得吉兇。
然則天地之間，常有吉兇，吉兇之物來至，自當與吉兇之人相逢遇矣。
或言天使之所為也。
夫巨大之天使，細小之物，音語不通，情指不達，何能使物？物亦不為天使，其來神怪，若天使之，則謂天使矣。
夏後孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“後來，之子必大貴。
”或曰：“不勝，之子必有殃。
”夫孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家将生子，而其子必〔吉〕兇，為之至也。
既至，人占則有吉兇矣。
夫吉兇之物見于王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也。
孔甲不知其将生子，為之故到。
謂鳳皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。