順鼓篇第四十六
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，若歲終逐疫，然後為可。
楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。
攻社一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。
如或欲以人事祭祀複塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。
何以效之？久雨不霁，試使人君高枕安卧，雨猶自止。
止久至于大旱，試使人君高枕安卧，旱猶自雨。
何則？〔陽〕極反陰，陰極反〔陽〕。
故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？禱請求福，終不能愈，變操易行，終不能救；使醫食藥，冀可得愈；命盡期至，醫藥無效。
堯遭洪水，《春秋》之大水也，聖君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之，百川東流。
夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。
然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。
說者何以易之？攻社之義，于事不得。
雨不霁，祭女娲，于禮何見？伏羲、女娲，俱聖者也。
舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言“鼓”，豈言攻哉？說者見有“鼓”文，則言攻矣。
夫鼓未必為攻，說者用意異也。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
孔子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。
”攻者，責也，責讓之也。
六國兵革相攻，不得難此，此又非也。
以卑而責尊，為逆矣。
或據天責之也？王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之于上，宜言谏。
若事，臣子之禮也；責讓，上文禮也。
乖違禮意，行文如何？故警戒下也。
必以伐鼓為攻此社，此則鐘夫禮以鼓助号呼，明聲響也。
古者人君将出，撞鐘擊鼓，聲鼓鳴攻擊上也。
大水用鼓，或時再告社，陰之太盛，雨湛不霁。
陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。
俱為告急，彰陰盛也。
事大而急者用锺鼓，小而緩者用鈴{.狄}，彰事告急，助口氣也。
大道難知，大水久湛，假令政治所緻，猶先告急，乃斯政行。
盜賊之發，與此同操。
盜賊亦政所緻，比求阙失，猶先發告。
鼓用牲于社，發覺之也。
社者，衆陰之長，故伐鼓使社知之。
說鼓者以為攻之，故攻母逆義之難，緣此而至。
今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？硃絲如繩，示在旸也。
旸氣實微，故用物微也。
投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊，笃病有瘳。
硃絲如一寸之針、一丸之艾也？吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。
擊鼓之人，〔誠〕如何耳；使誠若申包胥，一人擊得。
假令一人擊鼓，将耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止雲雨。
雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚國之安矣。
迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。
夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其時，無恻怛憂民之心。
堯不用牲，或時上世質也。
倉颉作書，奚仲作車，可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女娲之象為婦人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆謂女娲古婦人帝王者也。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福佑也。
傳又言：共工與颛顼争為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。
女娲消煉五色石以補蒼天，斷鳌之足以立四極。
仲舒之祭女娲，殆見此傳也。
本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，傥女娲以精神助聖王止雨湛乎！
楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。
攻社一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。
如或欲以人事祭祀複塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。
何以效之？久雨不霁，試使人君高枕安卧，雨猶自止。
止久至于大旱，試使人君高枕安卧，旱猶自雨。
何則？〔陽〕極反陰，陰極反〔陽〕。
故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？禱請求福，終不能愈，變操易行，終不能救；使醫食藥，冀可得愈；命盡期至，醫藥無效。
堯遭洪水，《春秋》之大水也，聖君知之，不禱于神，不改乎政，使禹治之，百川東流。
夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。
然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。
說者何以易之？攻社之義，于事不得。
雨不霁，祭女娲，于禮何見？伏羲、女娲，俱聖者也。
舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言“鼓”，豈言攻哉？說者見有“鼓”文，則言攻矣。
夫鼓未必為攻，說者用意異也。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
孔子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。
”攻者，責也，責讓之也。
六國兵革相攻，不得難此，此又非也。
以卑而責尊，為逆矣。
或據天責之也？王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之于上，宜言谏。
若事，臣子之禮也；責讓，上文禮也。
乖違禮意，行文如何？故警戒下也。
必以伐鼓為攻此社，此則鐘夫禮以鼓助号呼，明聲響也。
古者人君将出，撞鐘擊鼓，聲鼓鳴攻擊上也。
大水用鼓，或時再告社，陰之太盛，雨湛不霁。
陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。
俱為告急，彰陰盛也。
事大而急者用锺鼓，小而緩者用鈴{.狄}，彰事告急，助口氣也。
大道難知，大水久湛，假令政治所緻，猶先告急，乃斯政行。
盜賊之發，與此同操。
盜賊亦政所緻，比求阙失，猶先發告。
鼓用牲于社，發覺之也。
社者，衆陰之長，故伐鼓使社知之。
說鼓者以為攻之，故攻母逆義之難，緣此而至。
今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。
告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？硃絲如繩，示在旸也。
旸氣實微，故用物微也。
投一寸之針，布一丸之艾于血脈之蹊，笃病有瘳。
硃絲如一寸之針、一丸之艾也？吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。
擊鼓之人，〔誠〕如何耳；使誠若申包胥，一人擊得。
假令一人擊鼓，将耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止雲雨。
雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚國之安矣。
迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。
夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其時，無恻怛憂民之心。
堯不用牲，或時上世質也。
倉颉作書，奚仲作車，可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女娲之象為婦人之形，又其号曰“女”。
仲舒之意，殆謂女娲古婦人帝王者也。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福佑也。
傳又言：共工與颛顼争為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。
女娲消煉五色石以補蒼天，斷鳌之足以立四極。
仲舒之祭女娲，殆見此傳也。
本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，傥女娲以精神助聖王止雨湛乎！