明雩篇第四十五
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補益。
而世又稱湯以五過禱于桑林，時立得雨。
夫言運氣，則桑林之說绌；稱桑林，則運氣之論消。
世之說稱者，竟當何由？救水旱之術，審當何用？ 夫災變大抵有二：有政治之災，有無妄之變。
政治之災，須耐求之，求之雖不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。
慈父之于子，孝子之于親，知病不祀神，疾痛不和藥。
又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶蔔筮求崇、召醫和藥者，恻痛殷勤，冀有驗也。
既死氣絕，不可如何，升屋之危，以衣招複，悲恨思慕，冀其悟也。
雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
無妄之災，百民不知，必歸于主。
為政治者慰民之望，故亦必雩。
問：“政治之災，無妄之變，何以别之？”曰：德酆政得，災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。
夫政治則外雩而内改，以複其虧；無妄則内守舊政，外修雩禮，以慰民心。
故夫無妄之氣，厲世時至，當固自一，不宜改政。
何以驗之？周公為成王陳《立政》之言曰：“時則物有間之。
自一話一言，我則末，維成德之彥，以乂我受民。
”周公立政，可謂得矣。
知非常之物，不赈不至，故敕成王自一話一言，政事無非，毋敢變易。
然則非常之變，無妄之氣間而至也。
水氣間堯，旱氣間湯。
周宣以賢，遭遇久旱。
建初孟〔年〕，北州連旱，牛死民乏，放流就賤。
聖主寬明于上，百官共職于下，太平之明時也。
政無細非，旱猶有，氣間之也。
聖主知之，不改政行，轉谷赈贍，損酆濟耗。
斯見之審明，所以救赴之者得宜也。
魯文公間歲大旱，臧文仲曰：“修城郭，貶食省用，務啬勸分。
“文仲知非政，故徒修備，不改政治。
變複之家，見變辄歸于政，不揆政之無非，見異懼惑，變易操行，以不宜改而變，隻取災焉！ 何以言必當雩也？曰：《春秋》大雩，傳家〔左丘明〕、公羊、谷梁無譏之文，當雩明矣。
曾晰對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”孔子曰：“吾與點也！”魯設雩祭于沂水之上。
暮者，晚也；春謂四月也。
春服既成，謂四月之服成也。
冠者、童子，雩祭樂人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。
風乎舞雩，風，歌也。
詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。
說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風幹身也。
周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風幹身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
《春秋》《左氏傳》曰：“啟蟄而雩。
”又曰：“龍見而雩。
啟蟄、龍見。
”皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。
春祈谷雨，秋祈谷實。
當今靈星，秋之雩也。
春雩廢，秋雩在。
故靈星之祀，歲雩祭也。
孔子曰：“吾與點也！”善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。
使雩失正，點欲為之，孔子宜非，不當與也。
樊遲從遊，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。
夫雩，古而有之。
故《禮》曰：“雩祭，祭水旱也。
”故有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀禮也。
雩祭得禮，則大水鼓用牲于社，亦古禮也。
得禮無非，當雩一也。
禮祭〔地〕社，報生萬物之功。
土地廣遠，難得辨祭，故立社為位，主心事之。
為水旱者，陰陽之氣也，滿六合難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼。
陰陽精氣，傥如生人能飲食乎？故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。
推祭社言之，當雩二也。
歲氣調和，災害不生，尚猶而雩。
今有靈星，古昔之禮也。
況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。
雖有靈星之祀，猶複雩，恐前不備，肜繹之義也。
冀複災變之虧，獲酆穰之報，三也。
禮之心悃，樂之意歡忻。
悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。
雩祭請祈，人君精誠也。
精誠在内，無以效外。
故雩祀盡己惶懼，關納精心于雩祀之前，玉帛鐘鼓之義，四也。
臣得罪于君，子獲過于父，比自改更，且當謝罪。
惶懼于旱，如政治所緻，臣子得罪獲過之類也。
默改政治，潛易操行，不彰于外，天怒不釋。
故必雩祭，惶懼之義，五也。
漢立博士之官，師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。
不出橫難，不得從說；不發苦诘，不聞甘對。
導才低仰，欲求裨也；砥石劘厲，欲求铦也。
推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之論者，孰當複問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之。
而世又稱湯以五過禱于桑林，時立得雨。
夫言運氣，則桑林之說绌；稱桑林，則運氣之論消。
世之說稱者，竟當何由？救水旱之術，審當何用？ 夫災變大抵有二：有政治之災，有無妄之變。
政治之災，須耐求之，求之雖不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。
慈父之于子，孝子之于親，知病不祀神，疾痛不和藥。
又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶蔔筮求崇、召醫和藥者，恻痛殷勤，冀有驗也。
既死氣絕，不可如何，升屋之危，以衣招複，悲恨思慕，冀其悟也。
雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
無妄之災，百民不知，必歸于主。
為政治者慰民之望，故亦必雩。
問：“政治之災，無妄之變，何以别之？”曰：德酆政得，災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。
夫政治則外雩而内改，以複其虧；無妄則内守舊政，外修雩禮，以慰民心。
故夫無妄之氣，厲世時至，當固自一，不宜改政。
何以驗之？周公為成王陳《立政》之言曰：“時則物有間之。
自一話一言，我則末，維成德之彥，以乂我受民。
”周公立政，可謂得矣。
知非常之物，不赈不至，故敕成王自一話一言，政事無非，毋敢變易。
然則非常之變，無妄之氣間而至也。
水氣間堯，旱氣間湯。
周宣以賢，遭遇久旱。
建初孟〔年〕，北州連旱，牛死民乏，放流就賤。
聖主寬明于上，百官共職于下，太平之明時也。
政無細非，旱猶有，氣間之也。
聖主知之，不改政行，轉谷赈贍，損酆濟耗。
斯見之審明，所以救赴之者得宜也。
魯文公間歲大旱，臧文仲曰：“修城郭，貶食省用，務啬勸分。
“文仲知非政，故徒修備，不改政治。
變複之家，見變辄歸于政，不揆政之無非，見異懼惑，變易操行，以不宜改而變，隻取災焉！ 何以言必當雩也？曰：《春秋》大雩，傳家〔左丘明〕、公羊、谷梁無譏之文，當雩明矣。
曾晰對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”孔子曰：“吾與點也！”魯設雩祭于沂水之上。
暮者，晚也；春謂四月也。
春服既成，謂四月之服成也。
冠者、童子，雩祭樂人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。
風乎舞雩，風，歌也。
詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。
說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風幹身也。
周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風幹身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
《春秋》《左氏傳》曰：“啟蟄而雩。
”又曰：“龍見而雩。
啟蟄、龍見。
”皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。
春祈谷雨，秋祈谷實。
當今靈星，秋之雩也。
春雩廢，秋雩在。
故靈星之祀，歲雩祭也。
孔子曰：“吾與點也！”善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也。
使雩失正，點欲為之，孔子宜非，不當與也。
樊遲從遊，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。
夫雩，古而有之。
故《禮》曰：“雩祭，祭水旱也。
”故有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀禮也。
雩祭得禮，則大水鼓用牲于社，亦古禮也。
得禮無非，當雩一也。
禮祭〔地〕社，報生萬物之功。
土地廣遠，難得辨祭，故立社為位，主心事之。
為水旱者，陰陽之氣也，滿六合難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼。
陰陽精氣，傥如生人能飲食乎？故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。
推祭社言之，當雩二也。
歲氣調和，災害不生，尚猶而雩。
今有靈星，古昔之禮也。
況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。
雖有靈星之祀，猶複雩，恐前不備，肜繹之義也。
冀複災變之虧，獲酆穰之報，三也。
禮之心悃，樂之意歡忻。
悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。
雩祭請祈，人君精誠也。
精誠在内，無以效外。
故雩祀盡己惶懼，關納精心于雩祀之前，玉帛鐘鼓之義，四也。
臣得罪于君，子獲過于父，比自改更，且當謝罪。
惶懼于旱，如政治所緻，臣子得罪獲過之類也。
默改政治，潛易操行，不彰于外，天怒不釋。
故必雩祭，惶懼之義，五也。
漢立博士之官，師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。
不出橫難，不得從說；不發苦诘，不聞甘對。
導才低仰，欲求裨也；砥石劘厲，欲求铦也。
推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之論者，孰當複問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之。