明雩篇第四十五
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變複之家，以久雨為湛，久旸為旱。
旱應亢陽，湛應沈溺。
或難曰：夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風。
雨頗留，湛之兆也。
旸頗久，旱之漸也。
湛之時，人君未必沈溺也；旱之時，未必亢陽也。
人君為政，前後若一。
然而一湛一早，時氣也。
範蠡計然曰：“太歲在〔于〕水，毀；金，穰；木，饑；火，旱。
”夫如是，水旱饑穰，有歲運也。
歲直其運，氣當其世，變複之家，指而名之。
人君用其言，求過自改。
旸久自雨，雨久自旸，變複之家，遂名其功；人君然之，遂信其術。
試使人君恬居安處不求己過，天猶自雨，雨猶自旸。
旸濟雨濟之時，人君無事，變複之家，猶名其術。
是則陰陽之氣，以人為主，不〔統〕于天也。
夫人不能以行感天，天亦不随行而應人。
《春秋》魯大雩，旱求雨之祭也。
旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病祭神解禍矣。
此變複也。
《詩》雲：“月離于畢，比滂沲矣。
“《書》曰：“月之從星，則以風雨。
”然則風雨随月所離從也。
房星四表三道，日月之行，出入三道。
出北則湛，出南則旱。
或言出北則旱，南則湛。
案月為天下占，房為九州候。
月之南北，非獨為魯也。
孔子出，使子路赍雨具。
有頃，天果大雨。
子路問其故，孔子曰：“昨暮月離于畢。
”後日，月複離畢。
孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽，出果無雨。
子路問其故，孔子曰：“昔日，月離其陰，故雨。
昨暮，月離其陽，故不雨。
”夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令月，離于畢為雨占，天下共之。
魯雨，天下亦宜皆雨。
六國之時，政治不同，人君所行賞罰異時，必以雨為應政令月，離六七畢星，然後足也。
魯缪公之時，歲旱。
缪公問縣子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”縣子不聽。
“欲徙市，奚如？”對曰：“天子崩，巷市七日；諸公薨，巷市五日。
為之徙市，不亦可乎！”案縣子之言，徙市得雨也。
案《詩》、書之文，月離星得雨。
日月之行，有常節度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢，天下占。
徙魯之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。
一月之中，一過畢星，離陽則旸。
假令徙市之感，能令月離畢〔陰〕，其時徙市而得雨乎。
夫如縣子言，未可用也。
董仲舒求雨，申《春秋》之義，設虛立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。
諸侯雩禮所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆，諸侯及今長吏，天不享也。
神不歆享，安耐得神？如雲雨者氣也，雲雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。
泰山雨天下，小山雨國邑。
然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。
何以效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合。
誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。
況雨無形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？ 夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。
或赍酒食，請于惠人之前，〔求〕出其泣，惠人終不為之隕涕。
夫泣不可請而出，雨安可求而得？雍門子悲哭，孟嘗君為之流涕。
蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
或者傥可為雍門之聲，出蘇、張之說以感天乎！天又耳目高遠，音氣不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。
夫如是，竟當何以緻雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。
由此言之，北道，畢星之所在也。
北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之時，魯未必雩祭也。
不祭，沛然自雨；不求，曠然自旸。
夫如是，天之旸雨，自有時也。
一歲之中，旸雨連屬。
當其雨也，誰求之者？當其旸也，誰止之者？ 人君聽請，以安民施恩，必非賢也。
天至賢矣，時未當雨，僞請求之，故妄下其雨，人君聽請之類也。
變複之家，不推類驗之，空張法術，惑人君。
或未當雨，而賢君求之而不得；或适當自雨，惡君求之，遭遇其時。
是使賢君受空責，而惡君蒙虛名也。
世稱聖人純而賢者駁，純則行操無非，無非則政治無失。
然而世之聖君，莫有如堯、湯。
堯遭洪水，湯遭大旱。
如謂政治所緻，堯、湯惡君也；如非政治，是運氣也。
運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。
水旱者，時也；其小旱湛，皆政也。
假令審然，何用緻湛。
審以政緻之，不修所以失之，而從請求，安耐複之？世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所緻。
夫天之運氣，時當自然，雖雩祭請求，終無
旱應亢陽，湛應沈溺。
或難曰：夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風。
雨頗留，湛之兆也。
旸頗久，旱之漸也。
湛之時，人君未必沈溺也；旱之時，未必亢陽也。
人君為政，前後若一。
然而一湛一早，時氣也。
範蠡計然曰：“太歲在〔于〕水，毀；金，穰；木，饑；火，旱。
”夫如是，水旱饑穰，有歲運也。
歲直其運，氣當其世，變複之家，指而名之。
人君用其言，求過自改。
旸久自雨，雨久自旸，變複之家，遂名其功；人君然之，遂信其術。
試使人君恬居安處不求己過，天猶自雨，雨猶自旸。
旸濟雨濟之時，人君無事，變複之家，猶名其術。
是則陰陽之氣，以人為主，不〔統〕于天也。
夫人不能以行感天，天亦不随行而應人。
《春秋》魯大雩，旱求雨之祭也。
旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病祭神解禍矣。
此變複也。
《詩》雲：“月離于畢，比滂沲矣。
“《書》曰：“月之從星，則以風雨。
”然則風雨随月所離從也。
房星四表三道，日月之行，出入三道。
出北則湛，出南則旱。
或言出北則旱，南則湛。
案月為天下占，房為九州候。
月之南北，非獨為魯也。
孔子出，使子路赍雨具。
有頃，天果大雨。
子路問其故，孔子曰：“昨暮月離于畢。
”後日，月複離畢。
孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽，出果無雨。
子路問其故，孔子曰：“昔日，月離其陰，故雨。
昨暮，月離其陽，故不雨。
”夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令月，離于畢為雨占，天下共之。
魯雨，天下亦宜皆雨。
六國之時，政治不同，人君所行賞罰異時，必以雨為應政令月，離六七畢星，然後足也。
魯缪公之時，歲旱。
缪公問縣子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”縣子不聽。
“欲徙市，奚如？”對曰：“天子崩，巷市七日；諸公薨，巷市五日。
為之徙市，不亦可乎！”案縣子之言，徙市得雨也。
案《詩》、書之文，月離星得雨。
日月之行，有常節度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢，天下占。
徙魯之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。
一月之中，一過畢星，離陽則旸。
假令徙市之感，能令月離畢〔陰〕，其時徙市而得雨乎。
夫如縣子言，未可用也。
董仲舒求雨，申《春秋》之義，設虛立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。
諸侯雩禮所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆，諸侯及今長吏，天不享也。
神不歆享，安耐得神？如雲雨者氣也，雲雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。
泰山雨天下，小山雨國邑。
然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。
何以效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合。
誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。
況雨無形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？ 夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。
或赍酒食，請于惠人之前，〔求〕出其泣，惠人終不為之隕涕。
夫泣不可請而出，雨安可求而得？雍門子悲哭，孟嘗君為之流涕。
蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
或者傥可為雍門之聲，出蘇、張之說以感天乎！天又耳目高遠，音氣不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。
夫如是，竟當何以緻雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。
由此言之，北道，畢星之所在也。
北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之時，魯未必雩祭也。
不祭，沛然自雨；不求，曠然自旸。
夫如是，天之旸雨，自有時也。
一歲之中，旸雨連屬。
當其雨也，誰求之者？當其旸也，誰止之者？ 人君聽請，以安民施恩，必非賢也。
天至賢矣，時未當雨，僞請求之，故妄下其雨，人君聽請之類也。
變複之家，不推類驗之，空張法術，惑人君。
或未當雨，而賢君求之而不得；或适當自雨，惡君求之，遭遇其時。
是使賢君受空責，而惡君蒙虛名也。
世稱聖人純而賢者駁，純則行操無非，無非則政治無失。
然而世之聖君，莫有如堯、湯。
堯遭洪水，湯遭大旱。
如謂政治所緻，堯、湯惡君也；如非政治，是運氣也。
運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。
水旱者，時也；其小旱湛，皆政也。
假令審然，何用緻湛。
審以政緻之，不修所以失之，而從請求，安耐複之？世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所緻。
夫天之運氣，時當自然，雖雩祭請求，終無