寒溫篇第四十一
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時歲月之氣不溫。
往年，萬戶失火，煙焱參天；河決千裡，四望無垠。
火與溫氣同，水與寒氣類。
失火河決之時，不寒不溫。
然則寒溫之至，殆非政治所緻。
然而寒溫之至，遭與賞罰同時，變複之家，因緣名之矣。
春溫夏暑，秋涼冬寒，人君無事，四時自然。
夫四時非政所為，而謂寒溫獨應政治？正月之始，正月之後，立春之際，百刑皆斷，囹圄空虛。
然而一寒一溫，當其寒也，何刑所斷？當其溫也，何賞所施？由此言之，寒溫，天地節氣，非人所為，明矣。
人有寒溫之病，非操行之所及也。
遭風逢氣，身生寒溫。
變操易行，寒溫不除。
夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣？人中于寒，飲藥行解，所苦稍衰；轉為溫疾，吞發汗之丸而應愈。
燕有寒谷，不生五谷。
鄒衍吹律，寒谷可種。
燕人種黍其中，号曰黍谷。
如審有之，寒溫之災，複以吹律之事，調和其氣，變政易行，何能滅除？是故寒溫之疾，非藥不愈；黍谷之氣，非律不調。
堯遭洪水，使禹治之。
寒溫與堯之洪水，同一實也。
堯不變政易行，知夫洪水非政行所緻。
洪水非政行所緻，亦知寒溫非政治所招。
或難曰：《洪範》庶征曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。
“若，順；燠，溫；恆，常也。
人君急，則常寒順之；舒，則常溫順之。
寒溫應急舒，謂之非政，如何？夫豈謂急不寒、舒不溫哉？人君急舒而寒溫遞至，偶适自然，若故相應，猶蔔之得兆、筮之得數也。
人謂天地應令問，其實适然。
夫寒溫之應急舒，猶兆數之應令問也。
外若相應，其實偶然。
何以驗之？夫天道自然，自然無為。
二令參偶，遭适逢會，人事始作，天氣已有，故曰道也。
使應政事，是有，非自然也。
《易》京氏布六十卦于一歲中，六日七分，一卦用事。
卦有陰陽，氣有升降。
陽升則溫，陰升則寒。
由此言之，寒溫随卦而至，不應政治也。
案《易》無妄之應，水旱之至，自有期節。
百災萬變，殆同一曲。
變複之家，疑且失實。
何以為疑？夫大人與天地合德，先天而天不違，後天而奉天時。
《洪範》曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。
”如《洪範》之言，天氣随人易徒，當先天而天不違耳，何故複言後天而奉天時乎？後者，天已寒溫于前，而人賞罰于後也。
由此言之，人言與《尚書》不合，一疑也。
京氏占寒溫以陰陽升降，變複之家以刑賞喜怒，兩家乖迹，二疑也。
民間占寒溫，今日寒而明日溫，朝有繁霜，夕有列光，旦雨氣溫，旦旸氣寒。
夫雨者陰，旸者陽也；寒者陰，而溫者陽也。
雨旦旸反寒，旸旦雨反溫，不以類相應，三疑也。
三疑不定，“自然”之說，亦未立也。
往年，萬戶失火，煙焱參天；河決千裡，四望無垠。
火與溫氣同，水與寒氣類。
失火河決之時，不寒不溫。
然則寒溫之至，殆非政治所緻。
然而寒溫之至，遭與賞罰同時，變複之家，因緣名之矣。
春溫夏暑，秋涼冬寒，人君無事，四時自然。
夫四時非政所為，而謂寒溫獨應政治？正月之始，正月之後，立春之際，百刑皆斷，囹圄空虛。
然而一寒一溫，當其寒也，何刑所斷？當其溫也，何賞所施？由此言之，寒溫，天地節氣，非人所為，明矣。
人有寒溫之病，非操行之所及也。
遭風逢氣，身生寒溫。
變操易行，寒溫不除。
夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣？人中于寒，飲藥行解，所苦稍衰；轉為溫疾，吞發汗之丸而應愈。
燕有寒谷，不生五谷。
鄒衍吹律，寒谷可種。
燕人種黍其中，号曰黍谷。
如審有之，寒溫之災，複以吹律之事，調和其氣，變政易行，何能滅除？是故寒溫之疾，非藥不愈；黍谷之氣，非律不調。
堯遭洪水，使禹治之。
寒溫與堯之洪水，同一實也。
堯不變政易行，知夫洪水非政行所緻。
洪水非政行所緻，亦知寒溫非政治所招。
或難曰：《洪範》庶征曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。
“若，順；燠，溫；恆，常也。
人君急，則常寒順之；舒，則常溫順之。
寒溫應急舒，謂之非政，如何？夫豈謂急不寒、舒不溫哉？人君急舒而寒溫遞至，偶适自然，若故相應，猶蔔之得兆、筮之得數也。
人謂天地應令問，其實适然。
夫寒溫之應急舒，猶兆數之應令問也。
外若相應，其實偶然。
何以驗之？夫天道自然，自然無為。
二令參偶，遭适逢會，人事始作，天氣已有，故曰道也。
使應政事，是有，非自然也。
《易》京氏布六十卦于一歲中，六日七分，一卦用事。
卦有陰陽，氣有升降。
陽升則溫，陰升則寒。
由此言之，寒溫随卦而至，不應政治也。
案《易》無妄之應，水旱之至，自有期節。
百災萬變，殆同一曲。
變複之家，疑且失實。
何以為疑？夫大人與天地合德，先天而天不違，後天而奉天時。
《洪範》曰：“急，恆寒若；舒，恆燠若。
”如《洪範》之言，天氣随人易徒，當先天而天不違耳，何故複言後天而奉天時乎？後者，天已寒溫于前，而人賞罰于後也。
由此言之，人言與《尚書》不合，一疑也。
京氏占寒溫以陰陽升降，變複之家以刑賞喜怒，兩家乖迹，二疑也。
民間占寒溫，今日寒而明日溫，朝有繁霜，夕有列光，旦雨氣溫，旦旸氣寒。
夫雨者陰，旸者陽也；寒者陰，而溫者陽也。
雨旦旸反寒，旸旦雨反溫，不以類相應，三疑也。
三疑不定，“自然”之說，亦未立也。