超奇篇第三十九
關燈
小
中
大
通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。
杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說、結連篇章者，文人鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；着書表文，論說古今，萬不耐一。
然則着書表文，博通所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政不達”者也，與彼草木不能伐采，一實也。
孔子得《史記》以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不複因《史記》者，眇思自出于胸中也。
凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷術雖千篇以上，鹦鹉能言之類也。
衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶傥之才，不能任也。
夫通覽者，世間比有；着文者，曆世希然。
近世劉子政父子、揚子雲、桓君山，其猶文、武、周公并出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思着文連結篇章者為鴻儒。
故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。
故夫鴻儒，所謂超而又超者也。
以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車，錦繡之方于缊袍也，其相過，遠矣。
如與俗人相料，太山之巅墆，長狄之項跖，不足以喻。
故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。
銅鐵既奇，或出金玉。
然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
奇而又奇，才相超乘，皆有品差。
儒生說名于儒門，過俗人遠也。
或不能說一經，教誨後生。
或帶徒聚衆，說論洞溢，稱為經明。
或不能成牍，治一說。
或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。
其高第若谷子雲、唐子高者，說書于牍奏之上，不能連結篇章。
或抽列古今，紀着行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣。
然而因成紀前，無胸中之造。
若夫陸賈、董仲舒，論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》，揚子雲作《太玄經》，造于〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。
孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之迹，鴻茂參貳聖之才者也。
王公問于桓君山以揚子雲。
君山對曰：“漢興以來，未有此人。
”君山差才，可謂得高下之實矣。
采玉者心羨于玉，鑽龜能知神于龜。
能差衆儒之才，累其高下，賢于所累。
又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲論說之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
筆能着文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。
觀見其文，奇偉俶傥，可謂得論也。
由此言之，繁文之人，人之傑也。
有根株于下，有榮葉于上；有實核于内，有皮殼于外。
文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。
實誠在胸臆，文墨着竹帛，外内表裡，自相副稱。
意奮而筆縱，故文見而實露也。
人之有文也，猶禽之有毛也。
毛有五色，皆生于體。
苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。
選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中。
論說之出，猶弓矢之發也；論之應理，猶矢之中的。
夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。
奇巧俱發于心，其實一也。
文有深指巨略，君臣治術，身不得行，口不能〔洩〕，表着情心，以明己之必能為之也。
孔子作《春秋》，以示王意。
然則孔子之《春秋》，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。
觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。
故曰：陳平割肉，丞相之端見；叔孫敖決期思，令〔尹〕之兆着。
觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。
足不強則迹不遠，鋒不铦，則割不深。
連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。
或曰：着書之人，博覽多聞，學問習熟，則能推類興文。
文由外而興，未必實才學文相副也。
且淺意于華葉之言，無根核之深，不見大道體要，故立功者希。
安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒
杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說、結連篇章者，文人鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；着書表文，論說古今，萬不耐一。
然則着書表文，博通所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂“誦《詩》三百，授之以政不達”者也，與彼草木不能伐采，一實也。
孔子得《史記》以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不複因《史記》者，眇思自出于胸中也。
凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷術雖千篇以上，鹦鹉能言之類也。
衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶傥之才，不能任也。
夫通覽者，世間比有；着文者，曆世希然。
近世劉子政父子、揚子雲、桓君山，其猶文、武、周公并出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思着文連結篇章者為鴻儒。
故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。
故夫鴻儒，所謂超而又超者也。
以超之奇，退與儒生相料，文軒之比于敝車，錦繡之方于缊袍也，其相過，遠矣。
如與俗人相料，太山之巅墆，長狄之項跖，不足以喻。
故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。
銅鐵既奇，或出金玉。
然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
奇而又奇，才相超乘，皆有品差。
儒生說名于儒門，過俗人遠也。
或不能說一經，教誨後生。
或帶徒聚衆，說論洞溢，稱為經明。
或不能成牍，治一說。
或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。
其高第若谷子雲、唐子高者，說書于牍奏之上，不能連結篇章。
或抽列古今，紀着行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣。
然而因成紀前，無胸中之造。
若夫陸賈、董仲舒，論說世事，由意而出，不假取于外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》，揚子雲作《太玄經》，造于〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。
孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之迹，鴻茂參貳聖之才者也。
王公問于桓君山以揚子雲。
君山對曰：“漢興以來，未有此人。
”君山差才，可謂得高下之實矣。
采玉者心羨于玉，鑽龜能知神于龜。
能差衆儒之才，累其高下，賢于所累。
又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲論說之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
筆能着文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。
觀見其文，奇偉俶傥，可謂得論也。
由此言之，繁文之人，人之傑也。
有根株于下，有榮葉于上；有實核于内，有皮殼于外。
文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。
實誠在胸臆，文墨着竹帛，外内表裡，自相副稱。
意奮而筆縱，故文見而實露也。
人之有文也，猶禽之有毛也。
毛有五色，皆生于體。
苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。
選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中。
論說之出，猶弓矢之發也；論之應理，猶矢之中的。
夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。
奇巧俱發于心，其實一也。
文有深指巨略，君臣治術，身不得行，口不能〔洩〕，表着情心，以明己之必能為之也。
孔子作《春秋》，以示王意。
然則孔子之《春秋》，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。
觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。
故曰：陳平割肉，丞相之端見；叔孫敖決期思，令〔尹〕之兆着。
觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。
足不強則迹不遠，鋒不铦，則割不深。
連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。
或曰：着書之人，博覽多聞，學問習熟，則能推類興文。
文由外而興，未必實才學文相副也。
且淺意于華葉之言，無根核之深，不見大道體要，故立功者希。
安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒