别通篇第三十八
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博帶。
夫德不優者，不能懷遠，才不大者，不能博見。
故多聞博識，無頑鄙之訾；深知道術，無淺暗之毀也。
人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。
見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。
古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉？空器在廚，金銀塗飾，其中無物益于饑，人不顧也。
肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉之。
古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補也。
故器空無實，饑者不顧， 胸虛無懷，朝廷不禦也。
劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城、越女之學也。
兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。
孔、墨之業，賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。
成人之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也。
故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。
縣邑之吏，召諸治下，将相問以政化，曉慧之吏，陳所聞見，将相覺悟，得以改政右文。
聖賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。
非禹、益不能行遠，《山海》不造。
然則《山海》之造，見物博也。
董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之屍，皆見《山海經》，故能立二事之說。
使禹、益行地不遠，不能作《山海經》；董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。
實沉、台台，子産博物，故能言之；龍見绛郊，蔡墨曉占，故能禦之。
父兄在千裡之外，且死，遺教戒之書，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長，謹慎之也；不肖者輕慢佚忽，無原察之意。
古聖先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿蔔期日中，孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說《五經》則讀書傳。
書傳文大，難以備之。
蔔卦占射兇吉，皆文、武之道。
昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達占射覆。
道雖小，亦聖人之術也。
曾又不知人生禀五常之性，好道樂學，故辨于物。
今則不然，飽食快飲，慮深求卧，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。
倮蟲三百，人為之長，“天地之性人為貴，貴其識知也。
今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異？而謂之為長而貴之乎！ 諸夏之人所以貴于夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。
如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經厲年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。
觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。
含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，将相長吏，猶吾大夫高子也，安能别之？随時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術，安得識别通人，俟以不次乎？将相長吏不得若右扶風蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。
燕昭為鄒衍擁彗，彼獨受何性哉？東成令董仲绶知為儒枭，海内稱通，故其接人，能别奇〔偉〕。
是以锺離産公以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。
故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。
自武帝以至今朝，數舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子雲、丁伯玉，策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也。
使四者經徒能摘，筆徒能記疏，不見古今之書，安能建美善于聖王之庭乎？孝明之時，讀《蘇武傳》，見武官名曰《栘中監》，以問百官，百官莫知。
夫《倉颉》之章，小學之書，文字備具，至于無能對聖國之問者，是皆美命随牒之人多在官也。
“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！或曰：“通人之官，蘭台令史，職校書定字，比夫太史、太柷，職在文書，無典民之用，不可施設。
是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不洩，大用于世。
”曰：此不繼。
周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時王之寵，尊顯于世。
董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。
周監二代，漢監周、秦然則蘭台之官，國所監得失也。
以心如丸卵，為體内藏；眸子如豆，為身光明。
令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。
委積不绁，豈聖國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也。
夫德不優者，不能懷遠，才不大者，不能博見。
故多聞博識，無頑鄙之訾；深知道術，無淺暗之毀也。
人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。
見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。
古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉？空器在廚，金銀塗飾，其中無物益于饑，人不顧也。
肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉之。
古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補也。
故器空無實，饑者不顧， 胸虛無懷，朝廷不禦也。
劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城、越女之學也。
兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。
孔、墨之業，賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。
成人之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也。
故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。
縣邑之吏，召諸治下，将相問以政化，曉慧之吏，陳所聞見，将相覺悟，得以改政右文。
聖賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。
非禹、益不能行遠，《山海》不造。
然則《山海》之造，見物博也。
董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之屍，皆見《山海經》，故能立二事之說。
使禹、益行地不遠，不能作《山海經》；董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。
實沉、台台，子産博物，故能言之；龍見绛郊，蔡墨曉占，故能禦之。
父兄在千裡之外，且死，遺教戒之書，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長，謹慎之也；不肖者輕慢佚忽，無原察之意。
古聖先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿蔔期日中，孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說《五經》則讀書傳。
書傳文大，難以備之。
蔔卦占射兇吉，皆文、武之道。
昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達占射覆。
道雖小，亦聖人之術也。
曾又不知人生禀五常之性，好道樂學，故辨于物。
今則不然，飽食快飲，慮深求卧，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。
倮蟲三百，人為之長，“天地之性人為貴，貴其識知也。
今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異？而謂之為長而貴之乎！ 諸夏之人所以貴于夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。
如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經厲年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。
觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。
含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，将相長吏，猶吾大夫高子也，安能别之？随時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術，安得識别通人，俟以不次乎？将相長吏不得若右扶風蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。
燕昭為鄒衍擁彗，彼獨受何性哉？東成令董仲绶知為儒枭，海内稱通，故其接人，能别奇〔偉〕。
是以锺離産公以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。
故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。
自武帝以至今朝，數舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子雲、丁伯玉，策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也。
使四者經徒能摘，筆徒能記疏，不見古今之書，安能建美善于聖王之庭乎？孝明之時，讀《蘇武傳》，見武官名曰《栘中監》，以問百官，百官莫知。
夫《倉颉》之章，小學之書，文字備具，至于無能對聖國之問者，是皆美命随牒之人多在官也。
“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！或曰：“通人之官，蘭台令史，職校書定字，比夫太史、太柷，職在文書，無典民之用，不可施設。
是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不洩，大用于世。
”曰：此不繼。
周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時王之寵，尊顯于世。
董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。
周監二代，漢監周、秦然則蘭台之官，國所監得失也。
以心如丸卵，為體内藏；眸子如豆，為身光明。
令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。
委積不绁，豈聖國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也。