謝短篇第三十六
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《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過；以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝于事，故謂儒生頗愈文吏也。
此職業外相程相量也，其内各有所以為短，未實謝也。
夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。
各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟于己未足。
《論衡》之，将使忄奭然各知所〔乏〕。
訓夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。
二家各短，不能自知也。
世之論者，而亦不能訓之，如何？夫儒生之業，《五經》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備于《五經》可也。
《五經》之後，秦、漢之事，不能知者，短也。
夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。
《五經》之前，至于天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽。
《五經》比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。
“夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，《五經》所當共知，儒生所當審說也。
夏自禹向國，幾載而至于殷？殷自湯幾祀而至于周？周自文王幾年而至于秦？桀亡夏而纣棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。
夏始于禹，殷本于湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔《五經》，坑殺儒士，《五經》 之家所共聞也。
秦何起而燔《五經》，何感而坑儒生？秦則前代也。
漢國自儒生之家也，從高祖至今朝幾世？曆年訖今幾載？初受何命？複獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
“溫故知新，可以為師。
”古今不知，稱師如何？彼人問曰：“二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。
漢事未載于經，名為尺籍短書，比于小道，其能知，非儒者之貴也。
”儒不能都曉古今，欲各别說其經；經事義類，乃以不知為貴也？ 事不曉，不以為短！請複别問儒生，各以其經，旦夕之所講說。
先問《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰？”彼将應曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。
三聖重業，《易》乃具足。
”問之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經》，《易》何以得脫？漢興幾年而複立？宣帝之時，河内女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？”問《尚書》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。
二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？”問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。
不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，将曰：“周禮。
”夫周禮六典，又六轉，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子。
天子禮廢何時？豈秦滅之哉？宣帝時，河内女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？高祖诏叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而複定《儀禮》，見在十六篇
此職業外相程相量也，其内各有所以為短，未實謝也。
夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。
各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟于己未足。
《論衡》之，将使忄奭然各知所〔乏〕。
訓夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。
二家各短，不能自知也。
世之論者，而亦不能訓之，如何？夫儒生之業，《五經》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備于《五經》可也。
《五經》之後，秦、漢之事，不能知者，短也。
夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。
《五經》之前，至于天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽。
《五經》比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。
“夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，《五經》所當共知，儒生所當審說也。
夏自禹向國，幾載而至于殷？殷自湯幾祀而至于周？周自文王幾年而至于秦？桀亡夏而纣棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。
夏始于禹，殷本于湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔《五經》，坑殺儒士，《五經》 之家所共聞也。
秦何起而燔《五經》，何感而坑儒生？秦則前代也。
漢國自儒生之家也，從高祖至今朝幾世？曆年訖今幾載？初受何命？複獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
“溫故知新，可以為師。
”古今不知，稱師如何？彼人問曰：“二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。
漢事未載于經，名為尺籍短書，比于小道，其能知，非儒者之貴也。
”儒不能都曉古今，欲各别說其經；經事義類，乃以不知為貴也？ 事不曉，不以為短！請複别問儒生，各以其經，旦夕之所講說。
先問《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰？”彼将應曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。
三聖重業，《易》乃具足。
”問之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經》，《易》何以得脫？漢興幾年而複立？宣帝之時，河内女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？”問《尚書》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。
二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？”問《禮》家曰：“前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。
不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，将曰：“周禮。
”夫周禮六典，又六轉，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子。
天子禮廢何時？豈秦滅之哉？宣帝時，河内女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？高祖诏叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而複定《儀禮》，見在十六篇