程材篇第三十四
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達，志不〔肯〕為。
今俗見不習，謂之不能，睹不為，謂之不達。
科用累能，故文吏在前，儒生在後。
是從朝庭謂之也。
如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。
從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。
朝庭之人也，幼為幹吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折，愈于賓客也。
賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分别。
儒生猶賓客，文吏猶子弟也。
以子弟論之，則文吏曉于儒生，儒生暗于文吏。
今世之将相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。
一縣佐史之材，任郡掾史。
一郡修行之能，堪州從事。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。
五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之将，程吏取才，不求習論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。
夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。
苟有忠良之業，疏拙于事，無損于高。
論者以儒生不曉簿書，置之于下第。
法令比例，吏斷決也。
文吏治事，必問法家。
縣官事務，莫大法令。
必以吏職程高，是則法令之家宜最為上。
或曰：“固然，法令，漢家之經，吏議決焉。
事定于法，誠為明矣。
”曰：夫《五經》亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。
然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺于漢。
論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、《五經》義相關穿，既是《春秋》，不大《五經》，是不通也。
《五經》以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。
然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。
假使材同，當以道學。
如比于文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。
水火，道也，用之者，事也，事末于道。
儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，緻黎民雍。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明。
“張釋之曰：“秦任刀筆小吏，陵遲至于二世，天下土崩。
”張湯、趙禹，漢之惠吏，太吏公《序累》置于酷部而緻土崩，孰與通于神明令人填膺也？将相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生，能不及治事之吏也。
牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
刺繡之師能縫帷裳。
納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。
文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。
禹決江河，不秉.锸；周公築雒，不把築杖。
夫筆墨簿書，.锸築杖之類也，而欲合志大道者躬親為之，是使将軍戰而大匠斫也。
說一經之生，治一曹之事，旬月能之。
典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。
何則？吏事易知，而經學難見也。
儒生擿經，窮竟聖意；文吏搖筆，考迹民事。
夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句十萬以上，行有餘力。
博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。
文吏所知，不過辨解簿書。
富累千金，孰與赀直百十也？京禀知丘，孰與委聚如坻也？世名材為名器，器大者盈物多。
然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入缁，不染自黑。
此言所習善惡，變易質性也。
儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。
長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣将；一旦在位，鮮冠利劍。
一歲典職，田宅并兼。
性非皆惡，所習為者，違聖教也。
故習善儒路，歸化慕義，志操則勵變從高明。
明将見文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隐，春秋會飨，設置三科，以第補吏。
一府員吏，儒生什九。
陳留太守陳子瑀，開廣儒路，列曹掾史，皆能教授。
簿書之吏，什置一二。
兩将知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也。
今俗見不習，謂之不能，睹不為，謂之不達。
科用累能，故文吏在前，儒生在後。
是從朝庭謂之也。
如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。
從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。
朝庭之人也，幼為幹吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折，愈于賓客也。
賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分别。
儒生猶賓客，文吏猶子弟也。
以子弟論之，則文吏曉于儒生，儒生暗于文吏。
今世之将相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。
一縣佐史之材，任郡掾史。
一郡修行之能，堪州從事。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。
五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之将，程吏取才，不求習論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。
夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。
苟有忠良之業，疏拙于事，無損于高。
論者以儒生不曉簿書，置之于下第。
法令比例，吏斷決也。
文吏治事，必問法家。
縣官事務，莫大法令。
必以吏職程高，是則法令之家宜最為上。
或曰：“固然，法令，漢家之經，吏議決焉。
事定于法，誠為明矣。
”曰：夫《五經》亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。
然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺于漢。
論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、《五經》義相關穿，既是《春秋》，不大《五經》，是不通也。
《五經》以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。
然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。
假使材同，當以道學。
如比于文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。
水火，道也，用之者，事也，事末于道。
儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，緻黎民雍。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明。
“張釋之曰：“秦任刀筆小吏，陵遲至于二世，天下土崩。
”張湯、趙禹，漢之惠吏，太吏公《序累》置于酷部而緻土崩，孰與通于神明令人填膺也？将相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生，能不及治事之吏也。
牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
刺繡之師能縫帷裳。
納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。
文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。
禹決江河，不秉.锸；周公築雒，不把築杖。
夫筆墨簿書，.锸築杖之類也，而欲合志大道者躬親為之，是使将軍戰而大匠斫也。
說一經之生，治一曹之事，旬月能之。
典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。
何則？吏事易知，而經學難見也。
儒生擿經，窮竟聖意；文吏搖筆，考迹民事。
夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句十萬以上，行有餘力。
博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。
文吏所知，不過辨解簿書。
富累千金，孰與赀直百十也？京禀知丘，孰與委聚如坻也？世名材為名器，器大者盈物多。
然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入缁，不染自黑。
此言所習善惡，變易質性也。
儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。
長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣将；一旦在位，鮮冠利劍。
一歲典職，田宅并兼。
性非皆惡，所習為者，違聖教也。
故習善儒路，歸化慕義，志操則勵變從高明。
明将見文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隐，春秋會飨，設置三科，以第補吏。
一府員吏，儒生什九。
陳留太守陳子瑀，開廣儒路，列曹掾史，皆能教授。
簿書之吏，什置一二。
兩将知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也。