程材篇第三十四
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論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便，而儒生陸落，則诋訾儒生以為淺短，稱譽文吏謂之深長。
是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習也。
謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣。
世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。
何則？并好仕學宦，用吏為繩表也。
儒生有阙，俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。
歸非于儒生，付是于文吏也。
夫儒生材非下于文吏，又非所習之業非所當為也，然世俗共短之者，見将不好用也。
将之不好用之者，事多己不能理，須文吏以領之也。
夫論善謀材，施用累能，期于有益。
文吏理煩，身役于職，職判功立，将尊其能。
儒生栗栗，不能當劇；将有煩疑，不能效力，力無益于時，則官不及其身也。
将以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。
儒生之下，文吏之高，本由不能之将。
世俗之論，緣将好惡。
今世之将，材高知深，通達衆凡，舉綱持領，事無不定。
其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。
志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。
夫文吏能破堅理煩，不能守身，〔不能守〕身，則亦不能輔将。
儒生不習于職，長于匡救，将相傾側，谏難不懼。
案世間能建蹇蹇之節，成三谏之議，令将檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。
阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。
文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。
二者長短，各有所宜。
世之将相，各有所取。
取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優事理亂者也。
材不自能則須助，須助則待勁。
官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。
日之照幽，不須燈燭；贲、育當敵，不待輔佐。
使将相知力，若日之照幽，贲、育之難敵，則文吏之能無所用也。
病作而醫用，禍起而巫使。
如自能案方和藥，入室求祟，則醫不售而巫不進矣。
橋梁之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。
足能越溝，走能追遠，則橋梁不設、車馬不用矣。
天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。
今世之将相，不責己之不能，而賤儒生之不習；不原文吏之所得得用，而尊其材，謂之善吏。
非文吏，憂不除；非文吏，患不救。
是以選舉取常故，案吏取無害。
儒生無閥閱，所能不能任劇，故陋于選舉，佚于朝庭。
聰慧捷疾者，随時變化，學知吏事，則踵文吏之後，未得良善之名。
守古循志，案禮修義，辄為将相所不任，文吏所毗戲。
不見任則執欲息退，見毗戲則意不得。
臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習。
有俗材而無雅度者，學知吏事，亂于文吏，觀将所知，适時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期于成能名文而已。
其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅守高志，不肯下學。
亦時或精暗不及，意疏不密，臨事不識；對向謬誤；拜起不便，進退失度；秦記言事，蒙士解過，援引古義；割切将欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實，曲不應義。
故世俗輕之，文吏薄之，将相賤之。
是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學史書，讀律諷令，治作〔請〕奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署辄能。
徇今不顧古，趨仇不存志，競進不案禮，廢經不念學。
是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂于空室，文吏嘩于朝堂。
材能之士，随世驅馳；節操之人，守隘屏竄。
驅馳日以巧，屏竄日以拙。
非材頓知不及也，希見阙為，不狎習也。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折；目未嘗見，孔、墨問形象。
齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。
〔目〕見之，日為之，手狎也。
使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶愦愦焉。
方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達。
失其實也。
儒生材無不能敏，業無不能
是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習也。
謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣。
世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。
何則？并好仕學宦，用吏為繩表也。
儒生有阙，俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。
歸非于儒生，付是于文吏也。
夫儒生材非下于文吏，又非所習之業非所當為也，然世俗共短之者，見将不好用也。
将之不好用之者，事多己不能理，須文吏以領之也。
夫論善謀材，施用累能，期于有益。
文吏理煩，身役于職，職判功立，将尊其能。
儒生栗栗，不能當劇；将有煩疑，不能效力，力無益于時，則官不及其身也。
将以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。
儒生之下，文吏之高，本由不能之将。
世俗之論，緣将好惡。
今世之将，材高知深，通達衆凡，舉綱持領，事無不定。
其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。
志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。
夫文吏能破堅理煩，不能守身，〔不能守〕身，則亦不能輔将。
儒生不習于職，長于匡救，将相傾側，谏難不懼。
案世間能建蹇蹇之節，成三谏之議，令将檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。
阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。
文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。
二者長短，各有所宜。
世之将相，各有所取。
取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優事理亂者也。
材不自能則須助，須助則待勁。
官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。
日之照幽，不須燈燭；贲、育當敵，不待輔佐。
使将相知力，若日之照幽，贲、育之難敵，則文吏之能無所用也。
病作而醫用，禍起而巫使。
如自能案方和藥，入室求祟，則醫不售而巫不進矣。
橋梁之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。
足能越溝，走能追遠，則橋梁不設、車馬不用矣。
天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。
今世之将相，不責己之不能，而賤儒生之不習；不原文吏之所得得用，而尊其材，謂之善吏。
非文吏，憂不除；非文吏，患不救。
是以選舉取常故，案吏取無害。
儒生無閥閱，所能不能任劇，故陋于選舉，佚于朝庭。
聰慧捷疾者，随時變化，學知吏事，則踵文吏之後，未得良善之名。
守古循志，案禮修義，辄為将相所不任，文吏所毗戲。
不見任則執欲息退，見毗戲則意不得。
臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習。
有俗材而無雅度者，學知吏事，亂于文吏，觀将所知，适時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期于成能名文而已。
其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅守高志，不肯下學。
亦時或精暗不及，意疏不密，臨事不識；對向謬誤；拜起不便，進退失度；秦記言事，蒙士解過，援引古義；割切将欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實，曲不應義。
故世俗輕之，文吏薄之，将相賤之。
是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學史書，讀律諷令，治作〔請〕奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署辄能。
徇今不顧古，趨仇不存志，競進不案禮，廢經不念學。
是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂于空室，文吏嘩于朝堂。
材能之士，随世驅馳；節操之人，守隘屏竄。
驅馳日以巧，屏竄日以拙。
非材頓知不及也，希見阙為，不狎習也。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折；目未嘗見，孔、墨問形象。
齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。
〔目〕見之，日為之，手狎也。
使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶愦愦焉。
方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達。
失其實也。
儒生材無不能敏，業無不能