答佞篇第三十三
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者可得，含忠守節者可見也。
人之舊性不辨，人君好辨，佞人學求合于上也。
人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。
上奢，己麗服；上儉，己不饬。
今操與古殊，朝行與家别。
考鄉裡之迹，證朝庭之行，察共親之節，明事君之操，外内不相稱，名實不相副，際會發見、奸為覺露也。
問曰：“人操行無恆，權時制宜。
信者欺人，直者曲撓。
權變所設，前後異操，事有所應，左右異語。
儒書所載，權變非一。
今以素故考之，毋乃失實乎？”曰：賢者有權，佞者有權。
賢者之有權，後有應。
佞人之有權，亦反經，後有惡。
故賢人之權，為事為國；佞人之權，為身為家。
觀其所權，賢佞可論。
察其發動，邪正可名。
問曰：“佞人好毀人，有諸？”曰：佞人不毀人。
如毀人，是讒人也。
何則？佞人求利，故不毀人。
苟利于己，曷為毀之？苟不利于〔己〕，毀之無益。
以計求便，以數取利，利則便得。
妒人共事，然後危人。
其危人也，非毀之；而其害人也，非泊之。
譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
是故佞人危而不怨；害人，之敗而不仇，隐情匿意為之功也。
如毀人，人亦毀之，衆不親，士不附也，安能得容世取利于上？ 問曰：“佞人不毀人于世間，毀人于将前乎？”曰：佞人以人欺将，不毀人于将。
“然則佞人奈何？”曰：佞人毀人，譽之；危人，安之。
“毀危奈何？”假令甲有高行奇知，名聲顯聞，将恐人君召問，扶而勝己，欲故廢不言，常騰譽之。
薦之者衆，将議欲用，問人，人必不對曰：“甲賢而宜召也。
何則？甲意不欲留縣，前聞其語矣，聲望欲入府，在郡則望欲入州。
志高則操與人異，望遠則意不顧近。
屈而用之，其心不滿，不則卧病。
賤而命之則傷賢，不則損威。
故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也。
自耐下之，用之可也。
自度不能下之，用之不便。
夫用之不兩相益，舍之不兩相損。
”人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。
問曰：“佞人直以高才洪知考上世人乎？将有師學檢也？“曰：人自有知以詐人，及其說人主，須術以動上，猶上人自有勇威人，及其戰鬥，須兵法以進衆，術則從橫，師則鬼谷也。
傳曰：“蘇秦、張儀從橫習之鬼谷先生，掘地為坑，曰：‘下，說令我泣出，則耐分人君之地。
’蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。
蘇秦相趙，并相六國。
張儀貧賤往歸，蘇秦座之堂下，食以仆妾之食，數讓激怒，欲令相秦。
儀忿恨，遂西入秦。
蘇秦使人厚送。
其後覺知，曰：此在其術中，吾不知也，此吾所不及蘇君者。
”知深有術，權變鋒出，故身尊崇榮顯，為世雄傑。
深謀明術，深淺不能并行，明暗不能并知。
問曰：“佞人養名作高，有諸？”曰：佞人食利專權，不養名作高。
貪權據凡，則高名自立矣。
稱于小人，不行于君子。
何則？利義相伐，正邪相反。
義動君子，利動小人。
佞人貪利名之顯，君子不安。
下則身危。
舉世為佞者，皆以禍衆。
不能養其身，安能養其名？上世列傳棄〔榮〕養身，違利赴名，竹帛所載，伯成子高委國而耕，于陵子辭位灌園。
近世蘭陵王仲子、東〔郡〕昔廬君陽，寝位久病，不應上征，可謂養名矣。
夫不以道進，必不以道出身；不以義止，必不以義立名。
佞人懷貪利之心，輕禍重身，傾死為矣，何名之養？義廢德壞，操行随辱，何雲作高？ 問曰：“大佞易知乎？小佞易知也？”曰：大佞易知，小佞難知。
何則？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效難省。
何以明之？成事，小盜難覺，大盜易知也。
攻城襲邑，剽劫虜掠，發則事覺，道路皆知盜也。
穿鑿垣牆，狸步鼠竊，莫知謂誰。
曰：“大佞奸深惑亂其人如大盜易知，人君何難？”《書》曰：‘知人則哲，惟帝難之。
’虞舜大聖，驩兜大佞。
大聖難知大佞，大佞不憂大聖。
何易之有？”〔曰〕：是謂下知之，上知之。
上知之，大難小易，下知之，大易小難。
何則？佞人材高，論說麗美。
因麗美之說，人主之威，人〔主〕心并不能責，知或不能覺。
小佞材下，對鄉失漏，際會不密，人君警悟，得知其故。
大難小易也。
屋漏在上，知者在下。
漏大，下見之着；漏小，下見之微。
或曰：“雍也仁而不佞。
”孔子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于民。
”誤設計數，煩擾農商，損下益上，愁民說主。
損上益下，忠臣之說也；損下益上，佞人之義也。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
小子鳴鼓 而攻之可也。
聚斂，季氏不知其惡，不知百姓所共非也。
人之舊性不辨，人君好辨，佞人學求合于上也。
人之故能不文，人君好文，佞人意欲稱上。
上奢，己麗服；上儉，己不饬。
今操與古殊，朝行與家别。
考鄉裡之迹，證朝庭之行，察共親之節，明事君之操，外内不相稱，名實不相副，際會發見、奸為覺露也。
問曰：“人操行無恆，權時制宜。
信者欺人，直者曲撓。
權變所設，前後異操，事有所應，左右異語。
儒書所載，權變非一。
今以素故考之，毋乃失實乎？”曰：賢者有權，佞者有權。
賢者之有權，後有應。
佞人之有權，亦反經，後有惡。
故賢人之權，為事為國；佞人之權，為身為家。
觀其所權，賢佞可論。
察其發動，邪正可名。
問曰：“佞人好毀人，有諸？”曰：佞人不毀人。
如毀人，是讒人也。
何則？佞人求利，故不毀人。
苟利于己，曷為毀之？苟不利于〔己〕，毀之無益。
以計求便，以數取利，利則便得。
妒人共事，然後危人。
其危人也，非毀之；而其害人也，非泊之。
譽而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。
是故佞人危而不怨；害人，之敗而不仇，隐情匿意為之功也。
如毀人，人亦毀之，衆不親，士不附也，安能得容世取利于上？ 問曰：“佞人不毀人于世間，毀人于将前乎？”曰：佞人以人欺将，不毀人于将。
“然則佞人奈何？”曰：佞人毀人，譽之；危人，安之。
“毀危奈何？”假令甲有高行奇知，名聲顯聞，将恐人君召問，扶而勝己，欲故廢不言，常騰譽之。
薦之者衆，将議欲用，問人，人必不對曰：“甲賢而宜召也。
何則？甲意不欲留縣，前聞其語矣，聲望欲入府，在郡則望欲入州。
志高則操與人異，望遠則意不顧近。
屈而用之，其心不滿，不則卧病。
賤而命之則傷賢，不則損威。
故人君所以失名損譽者，好臣所常臣也。
自耐下之，用之可也。
自度不能下之，用之不便。
夫用之不兩相益，舍之不兩相損。
”人君畏其志，信佞人之言，遂置不用。
問曰：“佞人直以高才洪知考上世人乎？将有師學檢也？“曰：人自有知以詐人，及其說人主，須術以動上，猶上人自有勇威人，及其戰鬥，須兵法以進衆，術則從橫，師則鬼谷也。
傳曰：“蘇秦、張儀從橫習之鬼谷先生，掘地為坑，曰：‘下，說令我泣出，則耐分人君之地。
’蘇秦下，說鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。
蘇秦相趙，并相六國。
張儀貧賤往歸，蘇秦座之堂下，食以仆妾之食，數讓激怒，欲令相秦。
儀忿恨，遂西入秦。
蘇秦使人厚送。
其後覺知，曰：此在其術中，吾不知也，此吾所不及蘇君者。
”知深有術，權變鋒出，故身尊崇榮顯，為世雄傑。
深謀明術，深淺不能并行，明暗不能并知。
問曰：“佞人養名作高，有諸？”曰：佞人食利專權，不養名作高。
貪權據凡，則高名自立矣。
稱于小人，不行于君子。
何則？利義相伐，正邪相反。
義動君子，利動小人。
佞人貪利名之顯，君子不安。
下則身危。
舉世為佞者，皆以禍衆。
不能養其身，安能養其名？上世列傳棄〔榮〕養身，違利赴名，竹帛所載，伯成子高委國而耕，于陵子辭位灌園。
近世蘭陵王仲子、東〔郡〕昔廬君陽，寝位久病，不應上征，可謂養名矣。
夫不以道進，必不以道出身；不以義止，必不以義立名。
佞人懷貪利之心，輕禍重身，傾死為矣，何名之養？義廢德壞，操行随辱，何雲作高？ 問曰：“大佞易知乎？小佞易知也？”曰：大佞易知，小佞難知。
何則？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效難省。
何以明之？成事，小盜難覺，大盜易知也。
攻城襲邑，剽劫虜掠，發則事覺，道路皆知盜也。
穿鑿垣牆，狸步鼠竊，莫知謂誰。
曰：“大佞奸深惑亂其人如大盜易知，人君何難？”《書》曰：‘知人則哲，惟帝難之。
’虞舜大聖，驩兜大佞。
大聖難知大佞，大佞不憂大聖。
何易之有？”〔曰〕：是謂下知之，上知之。
上知之，大難小易，下知之，大易小難。
何則？佞人材高，論說麗美。
因麗美之說，人主之威，人〔主〕心并不能責，知或不能覺。
小佞材下，對鄉失漏，際會不密，人君警悟，得知其故。
大難小易也。
屋漏在上，知者在下。
漏大，下見之着；漏小，下見之微。
或曰：“雍也仁而不佞。
”孔子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于民。
”誤設計數，煩擾農商，損下益上，愁民說主。
損上益下，忠臣之說也；損下益上，佞人之義也。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
小子鳴鼓 而攻之可也。
聚斂，季氏不知其惡，不知百姓所共非也。