說日篇第三十二
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使日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。
何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之，即察之體也。
由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也，珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
且日，火也；湯谷，水也。
水火相賊，則十日浴于湯谷，當滅敗焉。
火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。
且禹、益見十日之時，終不以夜，猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日随天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌，不相應矣。
如行出之日與十日異，是意似日而非日也。
《春秋》“莊公七年夏四月辛卯，夜中恆星不見，星如雨。
“《公羊傳》曰“如雨者何？非雨也。
非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而複。
君子修之曰：星霣如雨。
”不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨〔星〕，不及地尺而複”。
君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，以為地有山陵樓台，雲不及地尺，恐失其實，更正之曰如雨。
如雨者，為從地上而下，星亦從天霣而複，與同，故曰如。
夫孔子雖雲不及地尺，但言如雨，其謂霣之者，皆是星也。
.孔子雖定其位，着其文，謂霣為星，與史同焉。
從平地望泰山之巅，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠，物之小大失其實。
天之去地六萬餘裡，高遠非直泰山之巅也；星着于天，人察之，失星之實，非直望鶴烏之類也。
數等星之質百裡，體大光盛，故能垂耀，人望見之，若鳳卵之狀，遠失其實也。
如星霣審者天之星霣而至地，人不知其為星也。
何則？霣時小大，不與在天同也。
今見星霣如在天時，是時星霣也；非星，則氣為之也。
人見鬼如死人之狀，其實氣象聚，非真死人。
然則星之形，其實非星。
孔子雲正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，蓋俱失星之實矣。
《春秋左氏傳》：“四月辛卯，夜中恆星不見，夜明也；星霣如雨，與雨俱也。
”其言夜明，故不見，與《易》之言日中見鬥相依類也。
日中見鬥，幽不明也；夜中星不見，夜光明也。
事異義同，蓋其實也。
其言與雨俱之集也。
夫辛卯之夜明，故星不見，明則不雨之驗也，雨氣陰暗安得明？明則無雨，安得與雨俱？夫如是言與雨俱者非實，且言夜明不見，安得見星與雨俱？又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五，《左氏傳》曰：“星也。
”夫謂霣石為星，則霣謂為石矣。
辛卯之夜，星霣，為星，則實為石矣。
辛卯之夜，星霣如是石，地有樓台，樓台崩壞。
孔子雖不合言及地尺，雖地必有實數，魯史目見，不空言者也，雲與雨俱，雨集于地，石亦宜然。
至地而樓台不壞，非星明矣。
且左丘明謂石為星，何以審之？當時石霣輕然。
何以其從天墜也？秦時三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下時必有聲音，或時夷狄之山，從集于宋，宋聞石霣，則謂之星也。
左丘明省，則謂之星。
夫星，萬物之精，與日月同。
說五星者，謂五行之精之光也。
五星衆星同光耀，獨謂列星為石，恐失其實。
實者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，與彼湯谷之十日，若日而非日也。
儒者又曰：“雨從天下”，謂正從天墜也。
如〔實〕論之，雨從地上，不從天下，見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。
然其出地起于山。
何以明之？《春秋傳》曰：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。
”太山雨天下，小山雨一國，各以小大為近遠差。
雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。
夫雲則雨，雨則雲矣，初出為雲，雲繁為雨。
猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀。
非雲與俱，雲載行雨也。
或曰：“《尚書》曰：‘月之從星，則以風雨。
’《詩》曰：“月麗于畢，俾滂沲矣。
”二經鹹言，所謂為之非天，如何？”夫雨從山發，月經星麗畢之時，麗畢之時當雨也。
時不雨，月不麗，山不雲，天地上下自相應也。
月麗于上，山烝于下，氣體偶合，自然道也。
雲霧，雨之征也，夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。
雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。
何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之，即察之體也。
由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也，珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
且日，火也；湯谷，水也。
水火相賊，則十日浴于湯谷，當滅敗焉。
火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。
且禹、益見十日之時，終不以夜，猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日随天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌，不相應矣。
如行出之日與十日異，是意似日而非日也。
《春秋》“莊公七年夏四月辛卯，夜中恆星不見，星如雨。
“《公羊傳》曰“如雨者何？非雨也。
非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而複。
君子修之曰：星霣如雨。
”不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨〔星〕，不及地尺而複”。
君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，以為地有山陵樓台，雲不及地尺，恐失其實，更正之曰如雨。
如雨者，為從地上而下，星亦從天霣而複，與同，故曰如。
夫孔子雖雲不及地尺，但言如雨，其謂霣之者，皆是星也。
.孔子雖定其位，着其文，謂霣為星，與史同焉。
從平地望泰山之巅，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠，物之小大失其實。
天之去地六萬餘裡，高遠非直泰山之巅也；星着于天，人察之，失星之實，非直望鶴烏之類也。
數等星之質百裡，體大光盛，故能垂耀，人望見之，若鳳卵之狀，遠失其實也。
如星霣審者天之星霣而至地，人不知其為星也。
何則？霣時小大，不與在天同也。
今見星霣如在天時，是時星霣也；非星，則氣為之也。
人見鬼如死人之狀，其實氣象聚，非真死人。
然則星之形，其實非星。
孔子雲正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，蓋俱失星之實矣。
《春秋左氏傳》：“四月辛卯，夜中恆星不見，夜明也；星霣如雨，與雨俱也。
”其言夜明，故不見，與《易》之言日中見鬥相依類也。
日中見鬥，幽不明也；夜中星不見，夜光明也。
事異義同，蓋其實也。
其言與雨俱之集也。
夫辛卯之夜明，故星不見，明則不雨之驗也，雨氣陰暗安得明？明則無雨，安得與雨俱？夫如是言與雨俱者非實，且言夜明不見，安得見星與雨俱？又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五，《左氏傳》曰：“星也。
”夫謂霣石為星，則霣謂為石矣。
辛卯之夜，星霣，為星，則實為石矣。
辛卯之夜，星霣如是石，地有樓台，樓台崩壞。
孔子雖不合言及地尺，雖地必有實數，魯史目見，不空言者也，雲與雨俱，雨集于地，石亦宜然。
至地而樓台不壞，非星明矣。
且左丘明謂石為星，何以審之？當時石霣輕然。
何以其從天墜也？秦時三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下時必有聲音，或時夷狄之山，從集于宋，宋聞石霣，則謂之星也。
左丘明省，則謂之星。
夫星，萬物之精，與日月同。
說五星者，謂五行之精之光也。
五星衆星同光耀，獨謂列星為石，恐失其實。
實者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，與彼湯谷之十日，若日而非日也。
儒者又曰：“雨從天下”，謂正從天墜也。
如〔實〕論之，雨從地上，不從天下，見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。
然其出地起于山。
何以明之？《春秋傳》曰：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。
”太山雨天下，小山雨一國，各以小大為近遠差。
雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。
夫雲則雨，雨則雲矣，初出為雲，雲繁為雨。
猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀。
非雲與俱，雲載行雨也。
或曰：“《尚書》曰：‘月之從星，則以風雨。
’《詩》曰：“月麗于畢，俾滂沲矣。
”二經鹹言，所謂為之非天，如何？”夫雨從山發，月經星麗畢之時，麗畢之時當雨也。
時不雨，月不麗，山不雲，天地上下自相應也。
月麗于上，山烝于下，氣體偶合，自然道也。
雲霧，雨之征也，夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。
雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。