說日篇第三十二
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，水何以行？”曰：水之行也，東流入海也。
西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星着天，天已行也，随天而轉，是亦行也。
難曰：“人道有為故行，天道無為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。
”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？.夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天，螺蚌汨于淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽。
如生，日蝕時既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也。
月尚可察也，人之察日無不眩，不能知日審何氣，通而見其中有物名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有“兔”、“蟾蜍”？ 儒者謂：“日蝕、月蝕也”。
彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣。
《經》曰：“某月朔，日有蝕之”。
日有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也，人物在世，氣力勁強，乃能乘淩。
案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。
日蝕，謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕，光自損也。
大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕，蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？或說：“日食者，月掩之也，日在上，月在下，障于〔月〕之形也。
日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。
日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故謂之食也，障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者，相食是也。
其合相當如襲〔璧〕者，日既是也。
”日月合于晦朔，.天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦複時易處。
假令日在東，.月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。
今察日之食，西崖光缺，其複也，西崖光複，過掩東崖複西崖，謂之合襲相掩障，如何？ 儒者謂：“日月之體皆至圓”。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。
夫日月不圓，視若圓者，〔去〕人遠也。
何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。
在地，水火不圓；在天水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
何以明之？春秋之時，星霣宋都，就而視之，石也，不圓。
以星不圓，知日月五星亦不圓也。
儒者說日及工伎之家，皆以日為一。
禹、〔益〕《山海經》言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南書》又言：“燭十日。
堯時十日并出，萬物焦枯，堯上射十日。
”以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
誠實論之，且無十焉。
何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光無有異者，察其小大前後若一。
如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。
驗日陽遂，火從天來，日者、大火也，察火在地，一氣也，地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水，時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日。
數家度日之光，數日之質，刺徑千裡，假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則？一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡餘也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。
西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星着天，天已行也，随天而轉，是亦行也。
難曰：“人道有為故行，天道無為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。
”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？.夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天，螺蚌汨于淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽。
如生，日蝕時既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也。
月尚可察也，人之察日無不眩，不能知日審何氣，通而見其中有物名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有“兔”、“蟾蜍”？ 儒者謂：“日蝕、月蝕也”。
彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣。
《經》曰：“某月朔，日有蝕之”。
日有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也，人物在世，氣力勁強，乃能乘淩。
案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。
日蝕，謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕，光自損也。
大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕，蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？或說：“日食者，月掩之也，日在上，月在下，障于〔月〕之形也。
日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。
日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故謂之食也，障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者，相食是也。
其合相當如襲〔璧〕者，日既是也。
”日月合于晦朔，.天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦複時易處。
假令日在東，.月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。
今察日之食，西崖光缺，其複也，西崖光複，過掩東崖複西崖，謂之合襲相掩障，如何？ 儒者謂：“日月之體皆至圓”。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。
夫日月不圓，視若圓者，〔去〕人遠也。
何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。
在地，水火不圓；在天水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
何以明之？春秋之時，星霣宋都，就而視之，石也，不圓。
以星不圓，知日月五星亦不圓也。
儒者說日及工伎之家，皆以日為一。
禹、〔益〕《山海經》言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南書》又言：“燭十日。
堯時十日并出，萬物焦枯，堯上射十日。
”以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
誠實論之，且無十焉。
何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光無有異者，察其小大前後若一。
如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。
驗日陽遂，火從天來，日者、大火也，察火在地，一氣也，地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水，時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日。
數家度日之光，數日之質，刺徑千裡，假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則？一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡餘也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。