說日篇第三十二
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居近者則高，遠則下焉，極北方之民以為高，南方為下。
極東極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下，近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天複高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高，去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同，今望天之四邊若下者，非也，遠也。
非徒下，若合矣。
儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠；或以日中為近，日出入為遠。
其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠，何以驗之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。
如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。
日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中，去人近，故溫，日出入，遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明故小，其出入時光暗故大，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。
既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也，夜無光耀，星乃見。
夫日月，星之類也。
平旦、日入光銷，故視大也。
儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。
扶桑，東方地；細柳，西方野也。
桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北；冬日短之時，日出東南，入于西南，冬與夏日之出入，在于四隅，扶桑、細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之？随天而轉，近則見，遠則不見。
當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中之時，從扶桑、細柳察之，或時為日出入。
〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑，入細柳？儒者論曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋轉”。
難之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙上，日月行遲天行疾，天持日月轉，故日月實東行而反西旋也。
或問：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人、物，〔何〕以〔為〕喻？”曰：天，日行一周。
日行一度二千裡，日晝行千裡，夜行千裡，〔骐骥〕晝日亦行千裡。
然則日行舒疾，與〔骐骥〕之步，相似類也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡，月一〔日〕〔一〕夜行二萬六千裡，與晨凫飛相類似也。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也，其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流，相類似乎？天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若〔骐骥〕負日而馳，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何則？〔骐骥〕近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾，六萬裡之程，難以得運行之實也。
儒者說曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。
”問：日月之行也，系着于天也，日月附天而行，不〔自〕行也。
何以言之？《易》曰：“日月星辰麗乎天，百果草木麗于土。
”麗者，附也。
附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行于上焉。
問曰：“何知不離天直自行也？”如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同，亦皆附天。
何以驗之？驗之〔以〕雲。
雲不附天，常止于所處，使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
問曰：“日，火也。
火在地不行，日在天，何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地，地不行，故火不行。
難曰：“附地之氣不行
極東極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下，近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天複高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高，去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同，今望天之四邊若下者，非也，遠也。
非徒下，若合矣。
儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠；或以日中為近，日出入為遠。
其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠，何以驗之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。
如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。
日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中，去人近，故溫，日出入，遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明故小，其出入時光暗故大，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。
既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也，夜無光耀，星乃見。
夫日月，星之類也。
平旦、日入光銷，故視大也。
儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。
扶桑，東方地；細柳，西方野也。
桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北；冬日短之時，日出東南，入于西南，冬與夏日之出入，在于四隅，扶桑、細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之？随天而轉，近則見，遠則不見。
當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中之時，從扶桑、細柳察之，或時為日出入。
〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑，入細柳？儒者論曰：“天左旋，日月之行，不系于天，各自旋轉”。
難之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙上，日月行遲天行疾，天持日月轉，故日月實東行而反西旋也。
或問：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人、物，〔何〕以〔為〕喻？”曰：天，日行一周。
日行一度二千裡，日晝行千裡，夜行千裡，〔骐骥〕晝日亦行千裡。
然則日行舒疾，與〔骐骥〕之步，相似類也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡，月一〔日〕〔一〕夜行二萬六千裡，與晨凫飛相類似也。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也，其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流，相類似乎？天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若〔骐骥〕負日而馳，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何則？〔骐骥〕近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾，六萬裡之程，難以得運行之實也。
儒者說曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。
”問：日月之行也，系着于天也，日月附天而行，不〔自〕行也。
何以言之？《易》曰：“日月星辰麗乎天，百果草木麗于土。
”麗者，附也。
附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行于上焉。
問曰：“何知不離天直自行也？”如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同，亦皆附天。
何以驗之？驗之〔以〕雲。
雲不附天，常止于所處，使不附天，亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
問曰：“日，火也。
火在地不行，日在天，何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地，地不行，故火不行。
難曰：“附地之氣不行