說日篇第三十二
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儒者曰：“日朝見，出陰中；暮不見，入陰中。
陰氣晦冥，故沒不見。
”如實論之，不出入陰中。
何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也；朝出日，入所舉之火也。
火夜舉，光不滅；日暮入，獨不見，非氣驗也。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，日大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
儒者曰：“冬日短，夏日長，亦複以陰陽。
夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出辄無鄣蔽。
冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隐不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
”如實論之，日之長短，不以陰陽。
何以驗之？複以北方之星。
北方之陰，日之陰也。
北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故〔獨〕滅日明？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛，牽牛去極遠，故日道短，東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至，春秋未至，故謂之分。
或曰：“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下。
高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。
”夏日陽氣盛，天南方舉而日道長；月亦當複長。
案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北，冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。
問曰：“當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅，入于戌。
日道長，去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎？”日東井之時，去人極近。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎？日晝行十六分，人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：“日月有九道，故曰：“日行有近遠，晝夜有長短也。
”夫複五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分：此則日行，月從一分道也，歲，日行天十六道也，豈徒九道？ 或曰：“天高南方，下北方。
日出高，故見；入下，故不見。
天之居若倚蓋矣，故極在人之北，是其效也。
極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。
”日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣；其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚于地不能運，立而樹之，然後能轉。
今天運轉，其北際不着地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下，明矣。
或曰：“天北際下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不見。
”然天地，夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方。
天運行于地中乎，不則，北方之地低下而不平也。
如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。
實者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正，與地無異。
然而日出上，日入下者，随天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。
然則日之出，近也；其入遠，不複見，故謂之入，運見于東方近，故謂之出。
何以驗之？系明月之珠于車蓋之，轉而旋之，明月之珠旋邪？人望不過十裡，天地合矣，遠非合也。
今視日入，非入也，亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是方〔今〕天下在南方也，故日出于東方，入于北方之地，日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入，遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際與天屬；其實不屬，遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸，人望而不見，陸在，察之若〔亡〕，日亦在，視之若入，皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊。
夫去百裡不見太山，況日去人以萬裡數乎？太山之驗，則既明矣，試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一裡，火光滅矣，非滅也，遠也。
今日西轉不複見者，非入也。
問曰：“天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在東南之上，視天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之？即天高南方，之星亦當高，今視南方之星低下，天複低南方乎？夫視天之
陰氣晦冥，故沒不見。
”如實論之，不出入陰中。
何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也；朝出日，入所舉之火也。
火夜舉，光不滅；日暮入，獨不見，非氣驗也。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，日大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
儒者曰：“冬日短，夏日長，亦複以陰陽。
夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出辄無鄣蔽。
冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隐不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
”如實論之，日之長短，不以陰陽。
何以驗之？複以北方之星。
北方之陰，日之陰也。
北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故〔獨〕滅日明？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛，牽牛去極遠，故日道短，東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至，春秋未至，故謂之分。
或曰：“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下。
高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。
”夏日陽氣盛，天南方舉而日道長；月亦當複長。
案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北，冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。
問曰：“當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅，入于戌。
日道長，去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎？”日東井之時，去人極近。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎？日晝行十六分，人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：“日月有九道，故曰：“日行有近遠，晝夜有長短也。
”夫複五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分：此則日行，月從一分道也，歲，日行天十六道也，豈徒九道？ 或曰：“天高南方，下北方。
日出高，故見；入下，故不見。
天之居若倚蓋矣，故極在人之北，是其效也。
極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。
”日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣；其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚于地不能運，立而樹之，然後能轉。
今天運轉，其北際不着地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下，明矣。
或曰：“天北際下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不見。
”然天地，夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方。
天運行于地中乎，不則，北方之地低下而不平也。
如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。
實者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正，與地無異。
然而日出上，日入下者，随天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。
然則日之出，近也；其入遠，不複見，故謂之入，運見于東方近，故謂之出。
何以驗之？系明月之珠于車蓋之，轉而旋之，明月之珠旋邪？人望不過十裡，天地合矣，遠非合也。
今視日入，非入也，亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是方〔今〕天下在南方也，故日出于東方，入于北方之地，日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入，遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際與天屬；其實不屬，遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸，人望而不見，陸在，察之若〔亡〕，日亦在，視之若入，皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊。
夫去百裡不見太山，況日去人以萬裡數乎？太山之驗，則既明矣，試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一裡，火光滅矣，非滅也，遠也。
今日西轉不複見者，非入也。
問曰：“天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在東南之上，視天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之？即天高南方，之星亦當高，今視南方之星低下，天複低南方乎？夫視天之