談天篇第三十一
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儒書言：“共工與颛顼争為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。
女娲銷煉五色石以補蒼天，斷鳌足”以立四極。
天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
“此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
與人争為天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎？觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信，颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也，何不勝之有？且夫天者，氣邪？體也？如氣乎，雲煙無異，安得柱而折之？女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重，千裡一柱，不能勝也。
如五嶽之巅，不能上極天乃為柱。
如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之？“斷鳌之足，以立四極，” 說者曰：“鼈，古之大獸也，四足長大，故斷其足，以立四極。
“夫不周，山也；鳌，獸也。
夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，體必長大，不容于天地，女娲雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。
當共工缺天之時，天非墜于地也。
女娲，人也，人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之？豈古之天，若屋庑之形，去人不遠，故共工得敗之，女娲得補之乎？如審然者，女娲〔已〕前，齒為人者，人皇最先。
人皇之時，天如蓋乎？說《易》者曰：“元氣未分，渾沌為一。
”儒書又言：溟涬濛澒，氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕于不周之山，共工得折之，女娲得補之也。
含氣之類，無有不長。
天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則？山雖動，共工之力不能折也。
豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀。
至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若，鳌之足乎？ 鄒衍之書，言天下有九州，《禹貢》之上所謂九州也；《禹貢》九州，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。
《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。
複更有八州。
每一州者四海環之，名曰裨海。
九州之外，更有瀛海。
此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談。
故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。
禹之治洪水，以益為佐。
禹主治水，益〔主〕記物。
極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木、
女娲銷煉五色石以補蒼天，斷鳌足”以立四極。
天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
“此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
與人争為天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎？觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信，颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也，何不勝之有？且夫天者，氣邪？體也？如氣乎，雲煙無異，安得柱而折之？女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重，千裡一柱，不能勝也。
如五嶽之巅，不能上極天乃為柱。
如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之？“斷鳌之足，以立四極，” 說者曰：“鼈，古之大獸也，四足長大，故斷其足，以立四極。
“夫不周，山也；鳌，獸也。
夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，體必長大，不容于天地，女娲雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。
當共工缺天之時，天非墜于地也。
女娲，人也，人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之？豈古之天，若屋庑之形，去人不遠，故共工得敗之，女娲得補之乎？如審然者，女娲〔已〕前，齒為人者，人皇最先。
人皇之時，天如蓋乎？說《易》者曰：“元氣未分，渾沌為一。
”儒書又言：溟涬濛澒，氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕于不周之山，共工得折之，女娲得補之也。
含氣之類，無有不長。
天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則？山雖動，共工之力不能折也。
豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀。
至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若，鳌之足乎？ 鄒衍之書，言天下有九州，《禹貢》之上所謂九州也；《禹貢》九州，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。
《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。
複更有八州。
每一州者四海環之，名曰裨海。
九州之外，更有瀛海。
此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談。
故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
案鄒子之知不過禹。
禹之治洪水，以益為佐。
禹主治水，益〔主〕記物。
極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木、