非韓篇第二十九
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何？
魯缪公問于子思曰：“吾聞龐扪是子不孝，不孝其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。
若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。
”子思出，子服厲伯見。
君問龐是子，子服厲伯對以其過，皆君〔之〕所未曾聞。
自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。
韓子聞之，以非缪公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。
今缪公貴子思，賤厲伯，失貴賤之宜，故非之也。
夫韓子所尚者，法度也。
人為善，法度賞之；惡，法度罰之。
雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。
夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。
非人不舉奸者，非韓子之術也。
使韓子聞善，必将試之；試之有功，乃肯賞之。
夫聞善不辄加賞，虛言未必可信也。
若此，聞善與不聞，無以異也。
夫聞善不辄賞，則聞惡不辄罰矣。
聞善必試之，聞惡必考之。
試有功乃加賞，考有驗乃加罰。
虛聞空見，實試未立，賞罰未加。
賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術乃立，則欲耳聞之，非也。
鄭子産晨出，過東匠之宮，聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之。
有間，使吏執而問之；手殺其夫者也。
翼日，其仆問曰：“夫子何以知之？”子産曰：“其聲不恸。
凡人于其所親愛也，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。
今哭夫已死，不哀而懼，是以知其有奸也。
”韓子聞而非之曰：“子産不亦多事乎？奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸寡矣。
不任典城之吏，察參伍之正，不明度量，待盡聰明、勞知慮而以知奸，不亦無術乎！”韓子之非子産，是也。
其非缪公，非也。
夫婦人之不哀，猶龐〔是〕子不孝也。
非子産持耳目以知奸，獨欲缪公須問以定邪。
子産不任典城之吏，而以耳〔聞〕定實；缪公亦不任吏，而以口問立誠。
夫耳聞口問，一實也，俱不任吏，皆不參伍。
厲伯之對不可以立實，猶婦人之哭不可以定誠矣。
不可定誠，使吏執而問之。
不可以立實，不使吏考，獨信厲伯口，以罪不考之奸，如何？ 韓子曰：“子思不以過聞，缪公貴之。
子服厲伯以奸聞，缪公賤之。
人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞。
此魯君之所以劫也。
”夫魯君所以劫者，以不明法度邪，以不早聞奸也？夫法度明，雖不聞奸，奸無由生；法度不明，雖日求奸，決其源鄣之以掌也。
禦者無銜，見馬且奔，無以制也。
使王良持辔，馬無欲奔之心，禦之有數也。
今不言魯君無術，而曰“ 不聞奸”；不言〔不〕審法度，而曰“不通下情”，韓子之非缪公也，與術意而相違矣。
龐扪是子不孝，子思不言，缪公貴之。
韓子非之，以為明君求善而賞之，求奸而誅之。
夫不孝之人，下愚之才也。
下愚無禮，順情從欲，與鳥獸同，謂之惡，可也，謂奸，非也。
奸人外善内惡，色厲内荏，作為操止象類賢行，以取升進，容媚于上，安肯作不孝、着身為惡，以取棄殉之咎乎？龐扪是子可謂不孝，不可謂奸。
韓子謂之奸，失奸之實矣。
韓子曰：“布帛尋常，庸人不擇；爍金百镒，盜跖不搏。
“以此言之，法明，民不敢犯也。
設明法于邦，有盜賊之心，不敢犯矣；不測之者，不敢發矣。
奸心藏于胸中，不敢以犯罪法，罪法恐之也。
明法恐之，則不須考奸求邪于下矣。
使法峻，民無奸者；使法不峻，民多為奸。
而不言明王之嚴刑峻法，而雲求奸而誅之。
言求奸，是法不峻，民或犯之也。
世不專意于明法，而專心求奸。
韓子之言，與法相違。
人之釋溝渠也，知者必溺身。
不塞溝渠而繕船楫者，知水之性不可阏，其勢必溺人也。
臣子之性欲奸君父，猶水之性溺人也。
不教所以防奸，而非其不聞知，是猶不備水之具，而徒欲早知水之溺人也。
溺于水，不責水而咎己者，己失防備也。
然則人君劫于臣，己失法也。
備溺不阏水源，防劫不求臣奸，韓子所宜用教己也。
水之性勝火，如裹之以釜，水煎而不得勝，必矣。
夫君猶火也，臣猶水也，法度釜也。
火不求水之奸，君亦不宜求臣之罪也。
若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。
”子思出，子服厲伯見。
君問龐是子，子服厲伯對以其過，皆君〔之〕所未曾聞。
自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。
韓子聞之，以非缪公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤。
今缪公貴子思，賤厲伯，失貴賤之宜，故非之也。
夫韓子所尚者，法度也。
人為善，法度賞之；惡，法度罰之。
雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。
夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。
非人不舉奸者，非韓子之術也。
使韓子聞善，必将試之；試之有功，乃肯賞之。
夫聞善不辄加賞，虛言未必可信也。
若此，聞善與不聞，無以異也。
夫聞善不辄賞，則聞惡不辄罰矣。
聞善必試之，聞惡必考之。
試有功乃加賞，考有驗乃加罰。
虛聞空見，實試未立，賞罰未加。
賞罰未加，善惡未定，未定之事，須術乃立，則欲耳聞之，非也。
鄭子産晨出，過東匠之宮，聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之。
有間，使吏執而問之；手殺其夫者也。
翼日，其仆問曰：“夫子何以知之？”子産曰：“其聲不恸。
凡人于其所親愛也，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。
今哭夫已死，不哀而懼，是以知其有奸也。
”韓子聞而非之曰：“子産不亦多事乎？奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸寡矣。
不任典城之吏，察參伍之正，不明度量，待盡聰明、勞知慮而以知奸，不亦無術乎！”韓子之非子産，是也。
其非缪公，非也。
夫婦人之不哀，猶龐〔是〕子不孝也。
非子産持耳目以知奸，獨欲缪公須問以定邪。
子産不任典城之吏，而以耳〔聞〕定實；缪公亦不任吏，而以口問立誠。
夫耳聞口問，一實也，俱不任吏，皆不參伍。
厲伯之對不可以立實，猶婦人之哭不可以定誠矣。
不可定誠，使吏執而問之。
不可以立實，不使吏考，獨信厲伯口，以罪不考之奸，如何？ 韓子曰：“子思不以過聞，缪公貴之。
子服厲伯以奸聞，缪公賤之。
人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞。
此魯君之所以劫也。
”夫魯君所以劫者，以不明法度邪，以不早聞奸也？夫法度明，雖不聞奸，奸無由生；法度不明，雖日求奸，決其源鄣之以掌也。
禦者無銜，見馬且奔，無以制也。
使王良持辔，馬無欲奔之心，禦之有數也。
今不言魯君無術，而曰“ 不聞奸”；不言〔不〕審法度，而曰“不通下情”，韓子之非缪公也，與術意而相違矣。
龐扪是子不孝，子思不言，缪公貴之。
韓子非之，以為明君求善而賞之，求奸而誅之。
夫不孝之人，下愚之才也。
下愚無禮，順情從欲，與鳥獸同，謂之惡，可也，謂奸，非也。
奸人外善内惡，色厲内荏，作為操止象類賢行，以取升進，容媚于上，安肯作不孝、着身為惡，以取棄殉之咎乎？龐扪是子可謂不孝，不可謂奸。
韓子謂之奸，失奸之實矣。
韓子曰：“布帛尋常，庸人不擇；爍金百镒，盜跖不搏。
“以此言之，法明，民不敢犯也。
設明法于邦，有盜賊之心，不敢犯矣；不測之者，不敢發矣。
奸心藏于胸中，不敢以犯罪法，罪法恐之也。
明法恐之，則不須考奸求邪于下矣。
使法峻，民無奸者；使法不峻，民多為奸。
而不言明王之嚴刑峻法，而雲求奸而誅之。
言求奸，是法不峻，民或犯之也。
世不專意于明法，而專心求奸。
韓子之言，與法相違。
人之釋溝渠也，知者必溺身。
不塞溝渠而繕船楫者，知水之性不可阏，其勢必溺人也。
臣子之性欲奸君父，猶水之性溺人也。
不教所以防奸，而非其不聞知，是猶不備水之具，而徒欲早知水之溺人也。
溺于水，不責水而咎己者，己失防備也。
然則人君劫于臣，己失法也。
備溺不阏水源，防劫不求臣奸，韓子所宜用教己也。
水之性勝火，如裹之以釜，水煎而不得勝，必矣。
夫君猶火也，臣猶水也，法度釜也。
火不求水之奸，君亦不宜求臣之罪也。