問孔篇第二十八
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曰：“倉禀實，知禮節；衣食足，知榮辱。
”讓生于有餘，争生于不足。
今言去食，信安得成？春秋之時，戰國饑餓，易子而食析，骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。
夫父子之恩，信矣。
饑餓棄信，以子為食。
孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣。
子适衛，冉子仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信。
食與富何别？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？ 蘧伯玉使人于孔子，孔子曰：“夫子何為乎？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出，孔子曰：“使乎！使乎！“非之也。
說《論語》者，曰：“非之者，非其代人謙也。
” 夫孔子之問使者曰：“夫子何為”，問所治為，非問操行也。
如孔子之問也，使者宜對曰“夫子為某事，治某政”，今反言“欲寡其過而未能也”，何以知其對失指，孔子非之也？且實孔子何以非使者？非其代人謙之乎？其非乎對失指也？所非猶有一實，不明其過，而徒雲“使乎使乎！”後世疑惑，不知使者所以為過。
韓子曰：“書約則弟子辨。
”孔子之言“使乎”，何其約也？ 或曰：“《春秋》之義也，為賢者諱。
蘧伯玉賢，故諱其使者。
”夫欲知其子視其友，欲知其君，視其所使。
伯玉不賢，故所使過也。
《春秋》之義，為賢者諱，亦貶纖介之惡。
今不非而諱，貶纖介安所施哉？使孔子為伯玉諱，宜默而已。
揚言曰“使乎！使乎！”，時人皆知孔子之非也。
出言如此，何益于諱？ 佛肸召，子欲往。
子路不說，曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“有是〔言〕也。
不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。
吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食也？ “子路引孔子往時所言以非孔子也。
往前孔子出此言，欲令弟子法而行之，子路引之以谏，孔子曉之，不曰“前言戲”，若非而不可行，而曰“有是言”者，審有當行之也。
“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄”，孔子言此言者，能解子路難乎？“親于其身為不善者，君子不入也”，解之，宜〔曰〕：佛肸未為不善，尚猶可入。
而曰“堅磨而不磷，白涅而不淄”。
如孔子之言，有堅白之行者可以入之，君子之行軟而易污邪，何以獨不入也？孔子不飲盜泉之水，曾子不入勝母之闾，避惡去污，不以義恥辱名也。
盜泉、勝母有空名，而孔、曾恥之；佛肸有惡實，而子欲往。
不飲盜泉是，則欲對佛肸非矣。
“不義而富且貴，于我如浮雲”，枉道食篡畔之祿，所謂“浮雲”者非也？或：“權時欲行道也即權時行道，子路難之，當雲“行道”，不〔當〕言食。
有權時以行道，無權時以求食。
“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”？自比以匏瓜者，言人當仕而食祿。
我非匏瓜系而不食，非子路也。
孔子之言，不解子路之難。
子路難孔子，豈孔子不當仕也哉？當擇善國而入之也。
孔子自比匏瓜，孔子欲安食也。
且孔之言，何其鄙也！何彼仕為食哉？君子不宜言也。
匏瓜系而不食，亦系而不仕等也。
距子路可雲：“吾豈匏瓜也哉，系而不仕也”？今吾“系而不食”，孔子之仕，不為行道，徒求食也。
人之仕也，主貪祿也。
禮義之言，為行道也。
猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。
仕而直言食，娶可直言欲乎？孔子之言，解情而無依違之意，不假義理之名，是則俗人，非君子也。
儒者說孔子周流應聘不濟，闵道不行，失孔子情矣。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路曰：“未如也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如用我，吾其為東周乎。
” 為東周，欲行道也。
公山、佛肸俱畔者，行道于公山，求食于佛肸，孔子之言無定趨也。
言無定趨，則行無常務矣。
周流不用，豈獨有以乎？陽貨欲見之，不見；呼之仕，不仕，何其清也？公山、佛肸召之欲往，何其濁也？公山不擾與陽虎俱畔，執季桓子，二人同惡，呼召禮等。
獨對公山，不見陽虎，豈公山尚可，陽虎不可乎？子路難公山之〔召〕，孔子宜解以尚及佛肸未甚惡之狀也。
”讓生于有餘，争生于不足。
今言去食，信安得成？春秋之時，戰國饑餓，易子而食析，骸而炊，口饑不食，不暇顧恩義也。
夫父子之恩，信矣。
饑餓棄信，以子為食。
孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣。
子适衛，冉子仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”語冉子先富而後教之，教子貢去食而存信。
食與富何别？信與教何異？二子殊教，所尚不同，孔子為國，意何定哉？ 蘧伯玉使人于孔子，孔子曰：“夫子何為乎？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。
”使者出，孔子曰：“使乎！使乎！“非之也。
說《論語》者，曰：“非之者，非其代人謙也。
” 夫孔子之問使者曰：“夫子何為”，問所治為，非問操行也。
如孔子之問也，使者宜對曰“夫子為某事，治某政”，今反言“欲寡其過而未能也”，何以知其對失指，孔子非之也？且實孔子何以非使者？非其代人謙之乎？其非乎對失指也？所非猶有一實，不明其過，而徒雲“使乎使乎！”後世疑惑，不知使者所以為過。
韓子曰：“書約則弟子辨。
”孔子之言“使乎”，何其約也？ 或曰：“《春秋》之義也，為賢者諱。
蘧伯玉賢，故諱其使者。
”夫欲知其子視其友，欲知其君，視其所使。
伯玉不賢，故所使過也。
《春秋》之義，為賢者諱，亦貶纖介之惡。
今不非而諱，貶纖介安所施哉？使孔子為伯玉諱，宜默而已。
揚言曰“使乎！使乎！”，時人皆知孔子之非也。
出言如此，何益于諱？ 佛肸召，子欲往。
子路不說，曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“有是〔言〕也。
不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。
吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食也？ “子路引孔子往時所言以非孔子也。
往前孔子出此言，欲令弟子法而行之，子路引之以谏，孔子曉之，不曰“前言戲”，若非而不可行，而曰“有是言”者，審有當行之也。
“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄”，孔子言此言者，能解子路難乎？“親于其身為不善者，君子不入也”，解之，宜〔曰〕：佛肸未為不善，尚猶可入。
而曰“堅磨而不磷，白涅而不淄”。
如孔子之言，有堅白之行者可以入之，君子之行軟而易污邪，何以獨不入也？孔子不飲盜泉之水，曾子不入勝母之闾，避惡去污，不以義恥辱名也。
盜泉、勝母有空名，而孔、曾恥之；佛肸有惡實，而子欲往。
不飲盜泉是，則欲對佛肸非矣。
“不義而富且貴，于我如浮雲”，枉道食篡畔之祿，所謂“浮雲”者非也？或：“權時欲行道也即權時行道，子路難之，當雲“行道”，不〔當〕言食。
有權時以行道，無權時以求食。
“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”？自比以匏瓜者，言人當仕而食祿。
我非匏瓜系而不食，非子路也。
孔子之言，不解子路之難。
子路難孔子，豈孔子不當仕也哉？當擇善國而入之也。
孔子自比匏瓜，孔子欲安食也。
且孔之言，何其鄙也！何彼仕為食哉？君子不宜言也。
匏瓜系而不食，亦系而不仕等也。
距子路可雲：“吾豈匏瓜也哉，系而不仕也”？今吾“系而不食”，孔子之仕，不為行道，徒求食也。
人之仕也，主貪祿也。
禮義之言，為行道也。
猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。
仕而直言食，娶可直言欲乎？孔子之言，解情而無依違之意，不假義理之名，是則俗人，非君子也。
儒者說孔子周流應聘不濟，闵道不行，失孔子情矣。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
子路曰：“未如也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如用我，吾其為東周乎。
” 為東周，欲行道也。
公山、佛肸俱畔者，行道于公山，求食于佛肸，孔子之言無定趨也。
言無定趨，則行無常務矣。
周流不用，豈獨有以乎？陽貨欲見之，不見；呼之仕，不仕，何其清也？公山、佛肸召之欲往，何其濁也？公山不擾與陽虎俱畔，執季桓子，二人同惡，呼召禮等。
獨對公山，不見陽虎，豈公山尚可，陽虎不可乎？子路難公山之〔召〕，孔子宜解以尚及佛肸未甚惡之狀也。