非韓篇第二十九
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韓子之術，明法尚功。
賢無益于國不加賞；不肖無害于治不施罰。
責功重賞，任刑用誅。
故其論儒也，謂之不耕而食，比之于一蠹；論有益與無益也，比之于鹿馬。
馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益，馬有用也。
儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。
夫韓子知以鹿馬喻，不知以冠履譬。
使韓子不冠，徒履而朝，吾将聽其言也。
加冠于首而立于朝，受無益之服，增無益之〔行〕，言與服相違，行與術相反，吾是以非其言而不用其法也。
煩勞人體，無益于人身，莫過跪拜。
使韓子逢人不拜，見君父不谒，未必有賊于身體也。
然須拜谒以尊親者，禮義至重，不可失也。
故禮義在身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠而化衰。
以謂有益，禮義不如飲食。
使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜谒，禮義之效，非益身之實也，然而韓子終不失者，不廢禮義以苟益也。
夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。
貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。
使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽缪，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。
子貢去告朔之饩羊，孔子曰：“賜也！ 爾愛其羊，我愛其禮。
”子貢惡費羊，孔子重廢禮也。
故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。
庠序之設，自古有之。
重本尊始，故立官置吏。
官不可廢，道不可棄。
儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。
夫道無成效于人，成效者須道而成。
然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者。
身須手足而動，待不動者。
故事或無益，而益者須之；無效，而效者待之。
儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也？ 韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而僞說，貪官尊榮，故不足貴。
夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。
國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主。
今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。
人民為善，愛其主上，此亦有益也。
聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。
此上化也，非人所見。
段幹木阖門不出，魏文敬之，表式其闾，秦軍聞之，卒不攻魏。
使魏無幹木，秦兵入境，境土危亡。
秦，強國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千裡。
今魏文式阖門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之衆，功莫大焉，賞莫先焉。
齊有高節之士，曰狂谲、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。
太公封于齊，以此二子解沮齊衆，開不為上用之路，同時誅之。
韓子善之，以為二子無益而有損也。
夫狂谲、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦而全魏。
功孰大者？使韓子善幹木阖門高節，魏文式之，是也；狂谲、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。
使韓子非幹木之行，下魏文之式，則幹木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功尊有益也。
論者或曰：“魏文式段幹木之闾，秦兵為之不至，非法度之功；一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也。
”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。
案秦之強，肯為此乎？六國之亡，皆滅于秦兵。
六國之兵非不銳，士衆之力非不勁也，然而不勝，至于破亡者，強弱不敵，衆寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟贲之意，孟贲怒之，童子操刃與孟贲戰，童子必不勝，力不如也。
孟贲怒，而童子修禮盡敬，孟贲不忍犯也。
秦之與魏，孟贲之與童子也。
魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟贲不避也。
其尊士式賢者之闾，非徒童子修禮盡敬也。
夫力少則修德，兵強則奮威。
秦以兵強，威無不勝，卻軍還衆，不犯魏境者，賢幹木之操，高魏文之禮也。
夫敬賢，弱國之法度，力少之強助也。
謂之非法度之功，如何？
賢無益于國不加賞；不肖無害于治不施罰。
責功重賞，任刑用誅。
故其論儒也，謂之不耕而食，比之于一蠹；論有益與無益也，比之于鹿馬。
馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益，馬有用也。
儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。
夫韓子知以鹿馬喻，不知以冠履譬。
使韓子不冠，徒履而朝，吾将聽其言也。
加冠于首而立于朝，受無益之服，增無益之〔行〕，言與服相違，行與術相反，吾是以非其言而不用其法也。
煩勞人體，無益于人身，莫過跪拜。
使韓子逢人不拜，見君父不谒，未必有賊于身體也。
然須拜谒以尊親者，禮義至重，不可失也。
故禮義在身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠而化衰。
以謂有益，禮義不如飲食。
使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜谒，禮義之效，非益身之實也，然而韓子終不失者，不廢禮義以苟益也。
夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。
貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。
使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽缪，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。
子貢去告朔之饩羊，孔子曰：“賜也！ 爾愛其羊，我愛其禮。
”子貢惡費羊，孔子重廢禮也。
故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。
庠序之設，自古有之。
重本尊始，故立官置吏。
官不可廢，道不可棄。
儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。
夫道無成效于人，成效者須道而成。
然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者。
身須手足而動，待不動者。
故事或無益，而益者須之；無效，而效者待之。
儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也？ 韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而僞說，貪官尊榮，故不足貴。
夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。
國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主。
今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。
人民為善，愛其主上，此亦有益也。
聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。
此上化也，非人所見。
段幹木阖門不出，魏文敬之，表式其闾，秦軍聞之，卒不攻魏。
使魏無幹木，秦兵入境，境土危亡。
秦，強國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千裡。
今魏文式阖門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之衆，功莫大焉，賞莫先焉。
齊有高節之士，曰狂谲、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。
太公封于齊，以此二子解沮齊衆，開不為上用之路，同時誅之。
韓子善之，以為二子無益而有損也。
夫狂谲、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦而全魏。
功孰大者？使韓子善幹木阖門高節，魏文式之，是也；狂谲、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。
使韓子非幹木之行，下魏文之式，則幹木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功尊有益也。
論者或曰：“魏文式段幹木之闾，秦兵為之不至，非法度之功；一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也。
”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。
案秦之強，肯為此乎？六國之亡，皆滅于秦兵。
六國之兵非不銳，士衆之力非不勁也，然而不勝，至于破亡者，強弱不敵，衆寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟贲之意，孟贲怒之，童子操刃與孟贲戰，童子必不勝，力不如也。
孟贲怒，而童子修禮盡敬，孟贲不忍犯也。
秦之與魏，孟贲之與童子也。
魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟贲不避也。
其尊士式賢者之闾，非徒童子修禮盡敬也。
夫力少則修德，兵強則奮威。
秦以兵強，威無不勝，卻軍還衆，不犯魏境者，賢幹木之操，高魏文之禮也。
夫敬賢，弱國之法度，力少之強助也。
謂之非法度之功，如何？