問孔篇第二十八
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往，患道不行，動發此言。
或人難之，孔子知其陋，然而猶曰‘何陋之有’者，欲遂已然，距或人之谏也。
” 實不欲往，志動發言，是僞言也。
君子于言無所苟矣。
如知其陋，苟欲自遂，此子路對孔子以子羔也。
子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。
”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。
”子路知其不可，苟欲自遂，孔子惡之，比夫佞者。
孔子亦知其不可，苟應或人。
孔子、子路皆以佞也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
”何謂不受命乎？說曰：受當富之命，自以術知數億中時也。
夫人富貴，在天命乎？在人知也？如在天命，知術求之不能得；如在人，孔子何為言“死生有命，富貴在天”？夫謂富不受命，而自知術得之，貴亦可不受命，而自以努力求之。
世無不受貴命而自得貴，亦知無不受富命而自得富得者。
成事，孔子不得富貴矣，周流應聘，行說諸侯，智窮策困，還定《詩》、《書》，望絕無翼，稱“已矣夫”自知無貴命，周流無補益也。
孔子知己不受貴命，周流求之不能得，而謂賜不受富命，而以術知得富，言行相違，未曉其故。
或曰：“欲攻子貢之短也。
子貢不好道德而徒好貨殖，故攻其短，欲令窮服而更其行節。
”夫攻子貢之短，可言賜不好道德而貨殖焉，何必立不受命，與前言富貴在天相違反也？ 顔淵死，子曰：“噫！天喪予！”此言人将起，天與之輔；人将廢，天奪其佑。
孔子有四友，欲因而起，顔淵早夭，故曰“天喪予”。
問曰：顔淵之死，孔子不王，天奪之邪？不幸短命自為死也？如短命不幸，不得不死，孔子雖王，猶不得生。
輔之于人，猶杖之扶疾也。
人有病，須杖而行；如斬杖本得短，可謂天使病人不得行乎？如能起行，杖短能使之長乎？夫顔淵之短命，猶杖之短度也。
且孔子言“天喪予”者，以顔淵賢也。
案賢者在世，未必為輔也。
夫賢者未必為輔，猶聖人未必受命也。
為帝有不聖，為輔有不賢。
何則？祿命骨法，與才異也。
由此言之，顔淵生未必為輔，其死未必有喪。
孔子雲“天喪予”，何據見哉？且天不使孔子王者，本意如何？本禀性命之時，不使之王邪，将使之王，複中悔之也？如本不使之王，顔淵死，何喪？如本使之王，複中悔之，此王無骨法，便宜自在天也。
且本何善所見，而使之王？後何惡所聞，中悔不命？天神論議，誤不谛也？ 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之。
出使子貢脫骖而赙之。
子貢曰：“于門人之喪，未有所脫骖。
脫骖于舊館，毋乃已重乎？”孔子曰：“予鄉者入而哭之，遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無從也，小子行之。
” 孔子脫骖以赙舊館者，惡情不副禮也。
副情而行禮，情起而恩動，禮情相應，君子行之。
顔淵死，子哭之恸。
門人曰：“子恸矣。
”“吾非斯人之恸而為？”夫恸，哀之至也。
哭顔淵恸者，殊之衆徒，哀痛之甚也。
死有棺無椁，顔路請車以為之椁，孔子不予，為大夫不可以徒行也。
吊舊館，脫骖以赙，惡涕無從；哭顔淵恸，請車不與，使恸無副。
豈涕與恸殊，馬與車異邪？于彼則禮情相副，于此則恩義不稱，未曉孔子為禮之意。
孔子曰：“鯉也死，有棺無椁，吾不徒行以為之椁。
”鯉之恩深于顔淵，鯉死無椁，大夫之儀，不可徒行也。
鯉，子也；顔淵，他姓也。
子死且不禮，況其禮他姓之人乎？ 曰：是蓋孔子實恩之效也。
副情于舊館，不稱恩于子，豈以前為士，後為大夫哉？如前為士，士乘二馬；如為大夫，大夫乘三馬。
大夫不可去車徒行，何不截賣兩馬以為椁，乘其一乎？為士時乘二馬，截一以赙舊館，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎？不脫馬以赙舊館，未必亂制。
葬子有棺無椁，廢禮傷法。
孔子重赙舊人之恩，輕廢葬子之禮。
此禮得于他人，制失〔于〕親子也。
然則孔子不粥車以為鯉椁，何以解于貪官好仕恐無車？而自雲“君子殺身以成仁”，何難退位以成禮？ 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”信最重也。
問：使治國無食，民餓，棄禮義禮義棄，信安所立？傳
或人難之，孔子知其陋，然而猶曰‘何陋之有’者，欲遂已然，距或人之谏也。
” 實不欲往，志動發言，是僞言也。
君子于言無所苟矣。
如知其陋，苟欲自遂，此子路對孔子以子羔也。
子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。
”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。
”子路知其不可，苟欲自遂，孔子惡之，比夫佞者。
孔子亦知其不可，苟應或人。
孔子、子路皆以佞也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
”何謂不受命乎？說曰：受當富之命，自以術知數億中時也。
夫人富貴，在天命乎？在人知也？如在天命，知術求之不能得；如在人，孔子何為言“死生有命，富貴在天”？夫謂富不受命，而自知術得之，貴亦可不受命，而自以努力求之。
世無不受貴命而自得貴，亦知無不受富命而自得富得者。
成事，孔子不得富貴矣，周流應聘，行說諸侯，智窮策困，還定《詩》、《書》，望絕無翼，稱“已矣夫”自知無貴命，周流無補益也。
孔子知己不受貴命，周流求之不能得，而謂賜不受富命，而以術知得富，言行相違，未曉其故。
或曰：“欲攻子貢之短也。
子貢不好道德而徒好貨殖，故攻其短，欲令窮服而更其行節。
”夫攻子貢之短，可言賜不好道德而貨殖焉，何必立不受命，與前言富貴在天相違反也？ 顔淵死，子曰：“噫！天喪予！”此言人将起，天與之輔；人将廢，天奪其佑。
孔子有四友，欲因而起，顔淵早夭，故曰“天喪予”。
問曰：顔淵之死，孔子不王，天奪之邪？不幸短命自為死也？如短命不幸，不得不死，孔子雖王，猶不得生。
輔之于人，猶杖之扶疾也。
人有病，須杖而行；如斬杖本得短，可謂天使病人不得行乎？如能起行，杖短能使之長乎？夫顔淵之短命，猶杖之短度也。
且孔子言“天喪予”者，以顔淵賢也。
案賢者在世，未必為輔也。
夫賢者未必為輔，猶聖人未必受命也。
為帝有不聖，為輔有不賢。
何則？祿命骨法，與才異也。
由此言之，顔淵生未必為輔，其死未必有喪。
孔子雲“天喪予”，何據見哉？且天不使孔子王者，本意如何？本禀性命之時，不使之王邪，将使之王，複中悔之也？如本不使之王，顔淵死，何喪？如本使之王，複中悔之，此王無骨法，便宜自在天也。
且本何善所見，而使之王？後何惡所聞，中悔不命？天神論議，誤不谛也？ 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之。
出使子貢脫骖而赙之。
子貢曰：“于門人之喪，未有所脫骖。
脫骖于舊館，毋乃已重乎？”孔子曰：“予鄉者入而哭之，遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無從也，小子行之。
” 孔子脫骖以赙舊館者，惡情不副禮也。
副情而行禮，情起而恩動，禮情相應，君子行之。
顔淵死，子哭之恸。
門人曰：“子恸矣。
”“吾非斯人之恸而為？”夫恸，哀之至也。
哭顔淵恸者，殊之衆徒，哀痛之甚也。
死有棺無椁，顔路請車以為之椁，孔子不予，為大夫不可以徒行也。
吊舊館，脫骖以赙，惡涕無從；哭顔淵恸，請車不與，使恸無副。
豈涕與恸殊，馬與車異邪？于彼則禮情相副，于此則恩義不稱，未曉孔子為禮之意。
孔子曰：“鯉也死，有棺無椁，吾不徒行以為之椁。
”鯉之恩深于顔淵，鯉死無椁，大夫之儀，不可徒行也。
鯉，子也；顔淵，他姓也。
子死且不禮，況其禮他姓之人乎？ 曰：是蓋孔子實恩之效也。
副情于舊館，不稱恩于子，豈以前為士，後為大夫哉？如前為士，士乘二馬；如為大夫，大夫乘三馬。
大夫不可去車徒行，何不截賣兩馬以為椁，乘其一乎？為士時乘二馬，截一以赙舊館，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎？不脫馬以赙舊館，未必亂制。
葬子有棺無椁，廢禮傷法。
孔子重赙舊人之恩，輕廢葬子之禮。
此禮得于他人，制失〔于〕親子也。
然則孔子不粥車以為鯉椁，何以解于貪官好仕恐無車？而自雲“君子殺身以成仁”，何難退位以成禮？ 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”信最重也。
問：使治國無食，民餓，棄禮義禮義棄，信安所立？傳