問孔篇第二十八
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故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在缧绁也。
何則？世間強受非辜者多，未必盡賢人也。
恆人見枉，衆多非一，必以非辜為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。
案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。
實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。
誠似妻南容雲，國有道不廢，國無道免于刑戮，具稱之矣。
子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也。
”是賢顔淵試以問子貢也。
問曰：孔子所以教者，禮讓也。
子路，為國以禮，其言不讓，孔子非之。
使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如，使實不及，亦曰不如，非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。
今孔子出言，欲何趣哉？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢。
使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓亦不能知。
使孔子徒欲表善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，于名多矣，何須問于子貢？子曰：“賢哉，回也！”又曰：“吾與回言終日，不違如愚。
”又曰：“回也，其心三月不違仁。
”三章皆直稱，不以他人激。
至是一章，獨以子貢激之，何哉？ 或曰：欲抑子貢也。
當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也。
夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也。
實子貢之知何如哉？使顔淵才在己上，己自服之，不須抑也。
使子貢不能自知，孔子雖言，将謂孔子徒欲抑已。
由此言之，問與不問，無能抑揚。
宰我晝寝。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予予何誅。
”是惡宰予之晝寝。
問曰：晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。
責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列。
使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也；人之不仁，疾之已甚，亂也。
孔子疾宰予，可謂甚矣。
使下愚之人涉耐罪，獄吏令以大辟之罪，必冤而怨邪？将服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責人，幾微自改矣。
明文以識之，流言以過之，以其言示端而已自改。
自改不在言之輕重，在宰予能更與否。
《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。
觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰我不受；不受，則孔子之言棄矣。
聖人之言與文相副，言出于口，文立于策，俱發于心，其實一也。
孔子作《春秋》，不貶小以大。
其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？ 子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予予改是。
”蓋起宰予晝寝，更知人之術也。
問曰：人之晝寝，安足以毀行？毀行之人，晝夜不卧，安足以成善？以晝寝而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序于四科，列在賜上。
如性情怠，不可雕琢，何以緻此？使宰我以晝寝自緻此，才複過人遠矣。
如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。
曉敕而已，無為改術也。
如自知未足，倦極晝寝，是精神索也。
精神索至于死亡，豈徒寝哉？且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。
今宰予雖無力行，有言語。
用言，令行缺，有一概矣。
今孔子起宰予晝寝，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢。
是孔子備取人也。
毋求備于一人之義，何所施？ 子張問：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色；舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋，以百乘敗而喪其衆，不知如此，安得為仁？ 問曰：子文舉子玉，不知人也。
智與仁，不相幹也。
有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。
五者各别，不相須而成。
故有智人、有仁人者，有禮人、有義人者。
人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。
子文智蔽于子玉，其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。
厚人，仁矣。
孔子曰：“觀過，斯知仁矣。
”子文有仁之實矣。
孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。
哀公問：“弟子孰謂好學？”孔子對曰：“有顔回者，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好
何則？世間強受非辜者多，未必盡賢人也。
恆人見枉，衆多非一，必以非辜為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。
案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。
實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。
誠似妻南容雲，國有道不廢，國無道免于刑戮，具稱之矣。
子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也。
”是賢顔淵試以問子貢也。
問曰：孔子所以教者，禮讓也。
子路，為國以禮，其言不讓，孔子非之。
使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如，使實不及，亦曰不如，非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。
今孔子出言，欲何趣哉？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢。
使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓亦不能知。
使孔子徒欲表善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，于名多矣，何須問于子貢？子曰：“賢哉，回也！”又曰：“吾與回言終日，不違如愚。
”又曰：“回也，其心三月不違仁。
”三章皆直稱，不以他人激。
至是一章，獨以子貢激之，何哉？ 或曰：欲抑子貢也。
當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也。
夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也。
實子貢之知何如哉？使顔淵才在己上，己自服之，不須抑也。
使子貢不能自知，孔子雖言，将謂孔子徒欲抑已。
由此言之，問與不問，無能抑揚。
宰我晝寝。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予予何誅。
”是惡宰予之晝寝。
問曰：晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。
責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列。
使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也；人之不仁，疾之已甚，亂也。
孔子疾宰予，可謂甚矣。
使下愚之人涉耐罪，獄吏令以大辟之罪，必冤而怨邪？将服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責人，幾微自改矣。
明文以識之，流言以過之，以其言示端而已自改。
自改不在言之輕重，在宰予能更與否。
《春秋》之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。
觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰我不受；不受，則孔子之言棄矣。
聖人之言與文相副，言出于口，文立于策，俱發于心，其實一也。
孔子作《春秋》，不貶小以大。
其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？ 子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予予改是。
”蓋起宰予晝寝，更知人之術也。
問曰：人之晝寝，安足以毀行？毀行之人，晝夜不卧，安足以成善？以晝寝而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序于四科，列在賜上。
如性情怠，不可雕琢，何以緻此？使宰我以晝寝自緻此，才複過人遠矣。
如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。
曉敕而已，無為改術也。
如自知未足，倦極晝寝，是精神索也。
精神索至于死亡，豈徒寝哉？且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。
今宰予雖無力行，有言語。
用言，令行缺，有一概矣。
今孔子起宰予晝寝，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢。
是孔子備取人也。
毋求備于一人之義，何所施？ 子張問：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色；舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋，以百乘敗而喪其衆，不知如此，安得為仁？ 問曰：子文舉子玉，不知人也。
智與仁，不相幹也。
有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。
五者各别，不相須而成。
故有智人、有仁人者，有禮人、有義人者。
人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。
子文智蔽于子玉，其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。
厚人，仁矣。
孔子曰：“觀過，斯知仁矣。
”子文有仁之實矣。
孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。
哀公問：“弟子孰謂好學？”孔子對曰：“有顔回者，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好