問孔篇第二十八
關燈
小
中
大
世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。
夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。
案賢聖之言，上下多相違；其文，前後多相伐者。
世之學者，不能知也。
論者皆雲：“孔門之徒，七十子之才，勝今之儒。
”此言妄也。
彼見孔子為師，聖人傳道，必授異才，故謂之殊。
夫古人之才，今人之才也。
今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。
使當今有孔子之師，則斯世學者，皆顔、闵之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。
何以驗之？以學于孔子，不能極問也。
聖人之言，不能盡解；說道陳義，不能辄形。
不能辄形，宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。
臯陶陳道帝舜之前，淺略未極。
禹問難之，淺言複深，略指複分。
蓋起問難此說激而深切、觸而着明也。
孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子。
自今案《論語》之文，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言遂結不解。
以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。
凡學問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。
問難之道，非必對聖人及生時也。
世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。
苟有不曉解之問，〔追〕難孔子，何傷于義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆于理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知生，能答問、解難之人，必将賢吾世間難問之言是非。
孟懿子問孝。
子曰：“毋違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘毋違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。
”問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。
孝子亦當先意承志，不當違親之欲。
孔子言毋違，不言違禮。
懿子聽孔子之言，獨不為嫌于毋違志乎。
樊遲問何謂，孔子乃言“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。
懿子之才，不過樊遲，故《論語》篇中不見言行。
樊遲不曉，懿子必能曉哉？ 孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。
”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。
武伯憂親，懿子違禮。
攻其短，答武伯雲“父母，唯其疾之憂”，對懿子亦宜言唯水火之變乃違禮。
周公告小才敕，大材略。
子遊之大材也，孔子告之敕；懿子小才也，告之反略。
違周公之志，攻懿子之短，失道理之宜。
弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯亦宜但言毋憂而已。
俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。
使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭，刺太山之旅祭，不懼季氏增邑不隐諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
”此言人當由道義得，不當苟取也；當守節安貧，不當妄去也。
夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得貧賤如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也。
不得富貴，不去貧賤。
如謂得富貴不以其道，則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。
貧賤何故當言得之？顧當言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。
當言去，不當言得。
得者，施于得之也。
今去之，安得言得乎？獨富貴當言得耳。
何者？得富貴，乃去貧賤也。
是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿、富貴。
得爵祿、富貴，則去貧賤矣。
不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨财，擅相官秩，是為不以其道。
七十子既不問，世之學者亦不知難。
使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也；使此言意結文又不解，是孔子相示未形悉也。
弟子不問，世俗不難，何哉？ 孔子曰：“公冶長可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪，見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱在缧绁；如見其行賢，亦不宜稱在缧绁。
何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役。
徒役之中無妻，則妻之耳，不須稱也。
如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，
夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。
案賢聖之言，上下多相違；其文，前後多相伐者。
世之學者，不能知也。
論者皆雲：“孔門之徒，七十子之才，勝今之儒。
”此言妄也。
彼見孔子為師，聖人傳道，必授異才，故謂之殊。
夫古人之才，今人之才也。
今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。
使當今有孔子之師，則斯世學者，皆顔、闵之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。
何以驗之？以學于孔子，不能極問也。
聖人之言，不能盡解；說道陳義，不能辄形。
不能辄形，宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。
臯陶陳道帝舜之前，淺略未極。
禹問難之，淺言複深，略指複分。
蓋起問難此說激而深切、觸而着明也。
孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子。
自今案《論語》之文，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言遂結不解。
以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。
凡學問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。
問難之道，非必對聖人及生時也。
世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。
苟有不曉解之問，〔追〕難孔子，何傷于義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆于理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知生，能答問、解難之人，必将賢吾世間難問之言是非。
孟懿子問孝。
子曰：“毋違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘毋違’。
”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。
”問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。
孝子亦當先意承志，不當違親之欲。
孔子言毋違，不言違禮。
懿子聽孔子之言，獨不為嫌于毋違志乎。
樊遲問何謂，孔子乃言“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。
懿子之才，不過樊遲，故《論語》篇中不見言行。
樊遲不曉，懿子必能曉哉？ 孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。
”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。
武伯憂親，懿子違禮。
攻其短，答武伯雲“父母，唯其疾之憂”，對懿子亦宜言唯水火之變乃違禮。
周公告小才敕，大材略。
子遊之大材也，孔子告之敕；懿子小才也，告之反略。
違周公之志，攻懿子之短，失道理之宜。
弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯亦宜但言毋憂而已。
俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。
使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭，刺太山之旅祭，不懼季氏增邑不隐諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
”此言人當由道義得，不當苟取也；當守節安貧，不當妄去也。
夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得貧賤如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也。
不得富貴，不去貧賤。
如謂得富貴不以其道，則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。
貧賤何故當言得之？顧當言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。
當言去，不當言得。
得者，施于得之也。
今去之，安得言得乎？獨富貴當言得耳。
何者？得富貴，乃去貧賤也。
是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿、富貴。
得爵祿、富貴，則去貧賤矣。
不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨财，擅相官秩，是為不以其道。
七十子既不問，世之學者亦不知難。
使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也；使此言意結文又不解，是孔子相示未形悉也。
弟子不問，世俗不難，何哉？ 孔子曰：“公冶長可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪，見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱在缧绁；如見其行賢，亦不宜稱在缧绁。
何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役。
徒役之中無妻，則妻之耳，不須稱也。
如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，