藝增篇第二十七
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世谷所患，患言事增其實；着文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。
何則？俗人好奇。
不奇，言不用也。
故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不惬于心。
聞一增以為十，見百益以為千。
使夫純樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。
墨子哭于練絲，楊子哭于歧道，蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳闾巷之間，其猶是也。
諸子之文，筆墨之疏，〔大〕賢所着，妙思所集，宜如其實，猶或增之。
傥經藝之言，如其實乎？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。
增過其實，皆有事為，不妄亂誤以少為多也？然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。
經增非一，略舉較着，令怳惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
《尚書》曰：“協和萬國”，是美堯德緻太平之化，化諸夏并及夷狄也。
言協和方外，可也；言萬國，增之也。
夫唐之與周，俱治五千裡内。
周時諸侯千七百九十三國，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩，并合其數，不能三千。
天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。
而《尚書》雲萬國，褒增過實以美堯也。
欲言堯之德大，所化者衆，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰萬國。
猶《詩》言“子孫千億”矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孫衆多，至于千億。
言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
夫子孫雖衆，不能千億，詩人頌美，增益其實。
案後稷始受邰封，訖于宣王，宣王以至外族内屬，血脈所連，不能千億。
夫千與萬，數之大名也。
萬言衆多，故《尚書》言萬國，《詩》言千億。
《詩》雲：“鶴鳴九臯，聲聞于天。
”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。
〔言〕其聞高遠，可矣；言其聞于天，增之也。
彼言聲聞于天，見鶴鳴于雲中，從地聽之，度其聲鳴于地，當複聞于天也。
夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。
耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。
然則耳目所聞見，不過十裡，使參天之鳴，人不能聞也。
何則？天之去人以萬數遠，則目不能見，耳不能聞。
今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。
以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當複聞于天，失其實矣。
其鶴鳴于雲中，人從下聞之，如鳴于九臯。
人無在天上者，何以知其聞于天上也？無以知，意從準況之也。
詩人或時不知，至誠以為然；或時知而欲以喻事，故增而甚之。
《詩》曰：“維周黎民，靡有孑遺”是謂周宣王之時，遭大旱之災也。
詩人傷早之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。
夫早甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。
夫周之民，猶今之民也。
使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨；若其富人，谷食饒足者，廪囷不空，口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也。
山林之間，富貴之人，必有遣脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人也。
”非其無人也，無賢人也。
《尚書》曰：“毋曠庶官。
”曠，空；庶，衆也。
毋空衆官，置非其人，與空無異，故言空也。
夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無一知也。
德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。
《尚書》之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人？《詩》曰：“濟濟多士，文王以甯。
”此言文王得賢者多而不肖者少也。
今《易》宜言“阒其少人”，《尚書》宜言“無少衆官”。
以少言之，可也；言空而無人，亦尤甚焉。
五谷之于人也，食之皆飽。
稻粱之味，甘而多腴。
豆麥雖粝，亦能愈饑。
食豆麥者，皆謂粝而不甘
何則？俗人好奇。
不奇，言不用也。
故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不惬于心。
聞一增以為十，見百益以為千。
使夫純樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。
墨子哭于練絲，楊子哭于歧道，蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳闾巷之間，其猶是也。
諸子之文，筆墨之疏，〔大〕賢所着，妙思所集，宜如其實，猶或增之。
傥經藝之言，如其實乎？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。
增過其實，皆有事為，不妄亂誤以少為多也？然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。
經增非一，略舉較着，令怳惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
《尚書》曰：“協和萬國”，是美堯德緻太平之化，化諸夏并及夷狄也。
言協和方外，可也；言萬國，增之也。
夫唐之與周，俱治五千裡内。
周時諸侯千七百九十三國，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩，并合其數，不能三千。
天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。
而《尚書》雲萬國，褒增過實以美堯也。
欲言堯之德大，所化者衆，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰萬國。
猶《詩》言“子孫千億”矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孫衆多，至于千億。
言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
夫子孫雖衆，不能千億，詩人頌美，增益其實。
案後稷始受邰封，訖于宣王，宣王以至外族内屬，血脈所連，不能千億。
夫千與萬，數之大名也。
萬言衆多，故《尚書》言萬國，《詩》言千億。
《詩》雲：“鶴鳴九臯，聲聞于天。
”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。
〔言〕其聞高遠，可矣；言其聞于天，增之也。
彼言聲聞于天，見鶴鳴于雲中，從地聽之，度其聲鳴于地，當複聞于天也。
夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。
耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。
然則耳目所聞見，不過十裡，使參天之鳴，人不能聞也。
何則？天之去人以萬數遠，則目不能見，耳不能聞。
今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。
以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當複聞于天，失其實矣。
其鶴鳴于雲中，人從下聞之，如鳴于九臯。
人無在天上者，何以知其聞于天上也？無以知，意從準況之也。
詩人或時不知，至誠以為然；或時知而欲以喻事，故增而甚之。
《詩》曰：“維周黎民，靡有孑遺”是謂周宣王之時，遭大旱之災也。
詩人傷早之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。
夫早甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。
夫周之民，猶今之民也。
使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨；若其富人，谷食饒足者，廪囷不空，口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也。
山林之間，富貴之人，必有遣脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人也。
”非其無人也，無賢人也。
《尚書》曰：“毋曠庶官。
”曠，空；庶，衆也。
毋空衆官，置非其人，與空無異，故言空也。
夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無一知也。
德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。
《尚書》之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人？《詩》曰：“濟濟多士，文王以甯。
”此言文王得賢者多而不肖者少也。
今《易》宜言“阒其少人”，《尚書》宜言“無少衆官”。
以少言之，可也；言空而無人，亦尤甚焉。
五谷之于人也，食之皆飽。
稻粱之味，甘而多腴。
豆麥雖粝，亦能愈饑。
食豆麥者，皆謂粝而不甘