儒增篇第二十六
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儒書稱：“堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑。
“又言：“文、武之隆，遺在成、康，刑錯不用四十餘年。
”是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不益，則美不足稱；為文不渥，則事不足褒。
堯、舜雖優，不能使一人不刑；文、武雖盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施。
案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設用。
成王之時，四國篡畔，淮夷、徐戎，并為患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。
武、法不殊，兵、刀不異。
巧論之人，不能别也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼。
形體雖異，其行身同。
刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。
稱兵之用，言刑之不施，是猶人〔身〕缺目完，以目完稱人體全，不可從也。
人桀于刺虎，怯于擊人，而以刺虎稱謂之勇，不可聽也。
身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。
今稱“一人不刑，”不言一兵不用；褒“刑錯不用，”不言一人不畔：未得為優，未可謂盛也。
儒書稱：“楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。
”是稱其巧于射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。
夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可複射矣。
如就葉懸于樹而射之，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。
是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。
射之數十行，足以見巧；觀其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。
百與千，數之大者也。
實欲言“十“則言“百”，百則言“千”矣。
是與《書》言“協和萬邦”，《詩》曰“子孫千億”，同一意也。
儒書言：“衛有忠臣弘演，為衛哀公使，未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。
弘演使還，緻命于肝，痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引刀自刳其腹，盡出其腹實，乃内哀公之肝而死。
”言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳内哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃内哀公之肝，增之也。
人以刃相刺，中五藏辄死。
何則？五藏，氣之主也，猶頭，脈之湊也。
頭一斷，手不能取他人之頭着之于頸，奈何獨能先出其腹實，乃内哀公之肝？腹實出，辄死，則手不能複把矣。
如先内哀公之肝，乃出其腹實，則文當言“内哀公之肝，出其腹實。
”今先言“盡出其腹實，内哀公之肝，”又言“盡”，增其實也。
儒書言：“楚熊渠子出，見寝石，以為伏虎，将弓射之，矢沒其衛。
”或曰：養由基見寝石，以為兕也，射之，矢飲羽。
“或言：“李廣”。
便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實也。
或以為“虎”，或以為“兕”，兕、虎俱猛，一實也。
或言“沒衛”，或言飲羽，羽則衛，言不同耳，要取以寝石似虎、兕，畏懼加精，射之入深也。
夫言以寝石為虎，射之矢入，可也；言其沒衛，增之也。
夫見似虎者，意以為是，張弓射之，盛精加意，則其見真虎，與是無異。
射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎？石之質難射，肉易射也。
以射難沒衛言之，則其射易者洞不疑矣。
善射者能射遠中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？養由基從軍，射晉侯中其目。
夫以匹夫射萬乘之主，其加精倍力，必與射寝石等。
當中晉侯之目也，可複洞達于項乎？如洞達于項，晉侯宜死。
車張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。
有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者，倍舉二石。
然則，見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寝石，懼而斫之，可複謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寝石，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精，與拙人等；古人之誠與今人同。
使
“又言：“文、武之隆，遺在成、康，刑錯不用四十餘年。
”是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不益，則美不足稱；為文不渥，則事不足褒。
堯、舜雖優，不能使一人不刑；文、武雖盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施。
案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設用。
成王之時，四國篡畔，淮夷、徐戎，并為患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。
武、法不殊，兵、刀不異。
巧論之人，不能别也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼。
形體雖異，其行身同。
刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。
稱兵之用，言刑之不施，是猶人〔身〕缺目完，以目完稱人體全，不可從也。
人桀于刺虎，怯于擊人，而以刺虎稱謂之勇，不可聽也。
身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。
今稱“一人不刑，”不言一兵不用；褒“刑錯不用，”不言一人不畔：未得為優，未可謂盛也。
儒書稱：“楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。
”是稱其巧于射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。
夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可複射矣。
如就葉懸于樹而射之，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。
是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。
射之數十行，足以見巧；觀其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。
百與千，數之大者也。
實欲言“十“則言“百”，百則言“千”矣。
是與《書》言“協和萬邦”，《詩》曰“子孫千億”，同一意也。
儒書言：“衛有忠臣弘演，為衛哀公使，未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。
弘演使還，緻命于肝，痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引刀自刳其腹，盡出其腹實，乃内哀公之肝而死。
”言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳内哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃内哀公之肝，增之也。
人以刃相刺，中五藏辄死。
何則？五藏，氣之主也，猶頭，脈之湊也。
頭一斷，手不能取他人之頭着之于頸，奈何獨能先出其腹實，乃内哀公之肝？腹實出，辄死，則手不能複把矣。
如先内哀公之肝，乃出其腹實，則文當言“内哀公之肝，出其腹實。
”今先言“盡出其腹實，内哀公之肝，”又言“盡”，增其實也。
儒書言：“楚熊渠子出，見寝石，以為伏虎，将弓射之，矢沒其衛。
”或曰：養由基見寝石，以為兕也，射之，矢飲羽。
“或言：“李廣”。
便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實也。
或以為“虎”，或以為“兕”，兕、虎俱猛，一實也。
或言“沒衛”，或言飲羽，羽則衛，言不同耳，要取以寝石似虎、兕，畏懼加精，射之入深也。
夫言以寝石為虎，射之矢入，可也；言其沒衛，增之也。
夫見似虎者，意以為是，張弓射之，盛精加意，則其見真虎，與是無異。
射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎？石之質難射，肉易射也。
以射難沒衛言之，則其射易者洞不疑矣。
善射者能射遠中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？養由基從軍，射晉侯中其目。
夫以匹夫射萬乘之主，其加精倍力，必與射寝石等。
當中晉侯之目也，可複洞達于項乎？如洞達于項，晉侯宜死。
車張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。
有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者，倍舉二石。
然則，見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寝石，懼而斫之，可複謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寝石，以手椎之，能令石有迹乎？巧人之精，與拙人等；古人之誠與今人同。
使