儒增篇第二十六
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當今射工，射禽獸于野，其欲得之，不餘精力乎？及其中獸，不過數寸。
跌誤中石，不能内鋒，箭摧折矣。
夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寝石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
儒書稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鸢，飛之三日而不集”。
夫言其以木為鸢飛之，可也；言其三日不集，增之也。
夫刻木為鸢以象鸢形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機關，一飛遂翔，不可複下，則當言遂飛，不當言三日。
猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也。
”言巧工為母作木車馬、木人禦者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。
如木鸢機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。
機關為須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母。
二者必失實者矣。
書說：孔子不能容于世，周流遊說七十餘國，未嘗得安。
夫言周流不遇，可也；言幹七十國，增之也。
案《論語》之篇、諸子之書，孔子自衛反魯，在陳絕糧，削迹于衛，忘味于齊，伐樹于宋，并費與頓牟，至不能十國。
傳言七十國，非其實也。
或時幹十數國也，七十之說，文書傳之，因言幹七十國矣。
《論語》曰：“孔子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明賈對曰：‘以告者，過也。
夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。
’子曰：‘豈其然乎！豈其然乎！’”夫公叔文子實時言、時笑、義取，人傳說稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。
書言：秦缪公伐鄭，過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊于崤塞之下，匹馬隻輪無反者。
時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙皆得複還。
夫三大夫複還，車馬必有歸者；文言匹馬隻輪無反者，增其實也。
書稱：“齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待士下客，招會四方，各三千人。
”欲言下士之至，趨之者衆也。
夫言士多，可也；言其三千，增之也。
四君雖好士，士至雖衆，不過各千餘人。
書則言三千矣。
夫言衆必言千數，言少則言無一。
世俗之情，言事之失也。
傳記言：“高子羔之喪親，泣血三年未嘗見齒。
君子以為難。
”難為故也。
夫不以為非實而以為難，君子之言誤矣。
高子泣血，殆必有之。
何則？荊和獻寶于楚，楚刖其足，痛寶不進，己情不達，泣涕，涕盡因續以血。
今高子痛親，哀極涕竭血随而出，實也。
而雲三年未嘗見齒，是增之也。
言未嘗見齒，欲言其不言、不笑也。
孝子喪親不笑，可也，安得不言？言安得不見齒？孔子曰：“言不文。
”或時不言，傳則言其不見齒；或時傳則言其不見齒三年矣。
高宗諒陰，三年不言。
尊為天子，不言，而其文言不言，猶疑于增，況高子位賤，而曰未嘗見齒，是必增益之也。
儒書言：禽息薦百裡奚，缪公未聽，禽息出，當門仆頭碎首而死。
缪公痛之，乃用百裡奚。
此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。
世士相激，文書傳稱之，莫謂不然。
夫仆頭以薦善，古今有之。
禽息仆頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
夫人之扣頭，痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。
非首不可碎，人力不能自碎也。
執刃刎頸，樹鋒刺胸，鋒刃之助，故手足得成勢也。
言禽息舉椎自擊，首碎，不足怪也；仆頭碎首，力不能自将也。
有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此時或扣頭薦百裡奚，世空言其死；若或扣頭而死，世空言其首碎也。
儒書言：荊轲為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。
秦王拔劍擊之。
轲以匕首擲秦王不中，中銅柱，入尺。
欲言匕首之利，荊轲勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊轲之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。
以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之弩，射垣木
跌誤中石，不能内鋒，箭摧折矣。
夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寝石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
儒書稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鸢，飛之三日而不集”。
夫言其以木為鸢飛之，可也；言其三日不集，增之也。
夫刻木為鸢以象鸢形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至于三日？如審有機關，一飛遂翔，不可複下，則當言遂飛，不當言三日。
猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也。
”言巧工為母作木車馬、木人禦者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。
如木鸢機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。
機關為須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母。
二者必失實者矣。
書說：孔子不能容于世，周流遊說七十餘國，未嘗得安。
夫言周流不遇，可也；言幹七十國，增之也。
案《論語》之篇、諸子之書，孔子自衛反魯，在陳絕糧，削迹于衛，忘味于齊，伐樹于宋，并費與頓牟，至不能十國。
傳言七十國，非其實也。
或時幹十數國也，七十之說，文書傳之，因言幹七十國矣。
《論語》曰：“孔子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明賈對曰：‘以告者，過也。
夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。
’子曰：‘豈其然乎！豈其然乎！’”夫公叔文子實時言、時笑、義取，人傳說稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。
書言：秦缪公伐鄭，過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊于崤塞之下，匹馬隻輪無反者。
時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙皆得複還。
夫三大夫複還，車馬必有歸者；文言匹馬隻輪無反者，增其實也。
書稱：“齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待士下客，招會四方，各三千人。
”欲言下士之至，趨之者衆也。
夫言士多，可也；言其三千，增之也。
四君雖好士，士至雖衆，不過各千餘人。
書則言三千矣。
夫言衆必言千數，言少則言無一。
世俗之情，言事之失也。
傳記言：“高子羔之喪親，泣血三年未嘗見齒。
君子以為難。
”難為故也。
夫不以為非實而以為難，君子之言誤矣。
高子泣血，殆必有之。
何則？荊和獻寶于楚，楚刖其足，痛寶不進，己情不達，泣涕，涕盡因續以血。
今高子痛親，哀極涕竭血随而出，實也。
而雲三年未嘗見齒，是增之也。
言未嘗見齒，欲言其不言、不笑也。
孝子喪親不笑，可也，安得不言？言安得不見齒？孔子曰：“言不文。
”或時不言，傳則言其不見齒；或時傳則言其不見齒三年矣。
高宗諒陰，三年不言。
尊為天子，不言，而其文言不言，猶疑于增，況高子位賤，而曰未嘗見齒，是必增益之也。
儒書言：禽息薦百裡奚，缪公未聽，禽息出，當門仆頭碎首而死。
缪公痛之，乃用百裡奚。
此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。
世士相激，文書傳稱之，莫謂不然。
夫仆頭以薦善，古今有之。
禽息仆頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
夫人之扣頭，痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。
非首不可碎，人力不能自碎也。
執刃刎頸，樹鋒刺胸，鋒刃之助，故手足得成勢也。
言禽息舉椎自擊，首碎，不足怪也；仆頭碎首，力不能自将也。
有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此時或扣頭薦百裡奚，世空言其死；若或扣頭而死，世空言其首碎也。
儒書言：荊轲為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。
秦王拔劍擊之。
轲以匕首擲秦王不中，中銅柱，入尺。
欲言匕首之利，荊轲勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊轲之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。
以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之弩，射垣木